Разумеется, мы не можем претендовать на полное и
исчерпывающее понимание. Поэтому проведем здесь только
одну линию аналогий и рассуждений.
30.09.02
Подчеркнем: мудрецы переводили Тору на греческий
язык, а греки, как известно, были язычниками, верили,
что различными жизненными сферами управляют разные боги,
которые, по их представлениям, были сотворены
неким безличным Кроносом (временем). С этой идеей вполне
может ассоциироваться ивритское слово — берешит
(вначале).
Те же греки, положим, могли бы представить, что речь
здесь идет о некоем Изначальном Времени, которое
сотворило... То есть — с точностью “до наоборот”. Вот
мудрецы и поменяли местами слова (в переводе написали:
“Вначале Всевышний сотворил...”), чтобы и намека на иное
понимание фразы не было.
В греческой мифологии нет понятия Творца и
Всесильного. Есть лишь понятие — самый сильный. В их
божественной олимпиаде таким чемпионом был Зевс.
Мир, по представлениям греков, создан из “материи”
(произошел от “матери”), изначального вещества. Но идея
родства всех элементов вселенной была выражена только в
19-м веке — российским ученым Менделеевым.
Еще труднее было принять идею взаимосвязи природных
сил. Ее пытался конкретизировать Эйнштейн, выдвинув
гипотезу о “едином поле”.
За тысячи лет до этого, предвидя возможные
“открытия”, отдавая себе отчет в том, как в их свете
нееврейский мир может трактовать Тору, мудрецы, с
помощью Всевышнего, изменили порядок первых слов в ее
первой фразе. Однако это не означает, что слово
берешит в их переводах становится служебным и не
несет особого содержания. Ведь это — первое слово Торы!
Недаром постижению его смысла комментаторы уделяют много
внимания. О нем написана целая книга
Тикуней Зоѓар.
Сразу же скажем, что рассказ о Сотворении мира имеет
глубокий смысл и затрагивает сложнейшие философские
вопросы (анализ некоторых из них см. на сайте в
обзоре
недельной главы Берешит, первый
годовой цикл).
А
книга Тикуней Зоѓар — это кабала, учение,
которое передавалось из уст в уста, достойным и
избранным ученикам. Согласно нашей традиции, суть этого
учения можно объяснять, если на занятии присутствуют не
более двух учеников.
Поэтому мы в нашем обзоре весьма поверхностно
касаемся этих тем.
В частности, обратим внимание вот на что. В первой
фразе нашей главы сказано: “Вначале сотворил Всевышний
Небо и Землю”. Многим, вероятно, покажется странным, что
потом текст Торы возвращается к этому факту и
рассказывает, что Всевышний сотворил Небо на второй
день, а сушу — на третий...
Мудрецы объясняют это кажущееся противоречие,
анализируя состав слова берешит, которое можно
разделить на два: бара и шет. Слово
бара в переводе на русский язык означает —
“сотворил”, создал из ничего (пустоты), слово шет —
“основа”.
Итак, первая фраза сообщает: вначале Элоким “сотворил
основу” — материальную и духовную, а уже потом — создал
из нее все, что “планировал”. И каждое Его создание
появлялось в свое время, которое тоже было частью
Творения. Хотя категория времени, как мы ее понимаем,
возникла только с момента, когда был создан человек,
способный ее учитывать.
01.10.02
Анализируя структуру первой фразы всей Торы
(берешит
бара элоким эт а-шамаим ве-эт а-арец),
мудрецы (в частности, раби Акива — величайший
Учитель Мишны, 2-й век) обнаруживают, что в ней дважды
повторяется служебная частица эт, указывающая на
то, что глагол, после которого она стоит — переходный
(требующий выраженного существительным дополнения). И
если в первом случае наличие частицы эт
обусловлено правилами ивритской грамматики, то во втором
— от нее вполне можно было бы отказаться, ибо ни
грамматической, ни смысловой нагрузки она, как будто бы,
не несет.
Однако в Торе, как известно, не то, чтобы лишних
слов, но и одной лишней буквы, не бывает. Для
комментаторов такое “удвоение” — знак, что здесь следует
искать потаенный смысл.
Скрытую грань Истины Учителя открывают в буквенном
составе частицы эт
(алеф,
тав — первая и последняя буквы ивритского
алфавита), что, с их точки зрения, дает понять, что
прежде всего остального был создан “алфавит”, двадцать
две буквы которого, условно говоря, послужили
“преобразователями” исходящего от Творца изначального
“энергетического” поля — с их помощью были созданы все
отдельные творения в духовном и материальном мире.
Подчеркнем: не случайно небесным алфавитом стали
именно ивритские буквы, которыми написана дарованная нам
Тора. Ведь те же земные буквы — тоже творят мир.
Но вернемся к слову
берешит,
которое, как мы уже говорили, можно разделить на два:
бара (сотворил) и шет
(основа).
И
посмотрим, как еще слово шет
связано с историей.
Часто спрашивают: от кого пошло человечество,
если один сын Адама, Эвель
(Авель),
был убит, а потомки второго, Каина, погибли во время
Потопа?
Однако был у Адама и Хавы третий сын. Он родился
через много лет после трагедии, разыгравшейся между
двумя первыми их сыновьями. Родился, когда они осознали,
что не иметь детей из боязни, что с ними случится что-то
плохое — не выход, и совершили тшуву (вновь стали
жить по велению Всевышнего).
Этому третьему ребенку дали имя Шет...
Здесь мы прервем повествование и обратимся к
комментарию Раши (комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11 век).
Зачем нужна в Торе эта первая фраза? — выдвигает
вопрос Раши. — И вообще: для чего — вся книга
Берешит, да и часть следующей книги —
Шемот?
Что дает нам “немудреный” рассказ о Сотворении мира, о
семье Авраама, Ицхака и Яакова, о создании нашего
народа?.. Быть может, Тору можно было бы начать с текста
первой заповеди, которая была дана Всевышним сынам
Израиля — с повеления отмечать начала месяцев, рош
ходеш?..
02.10.02
Что такое Тора, спрашивает Раши? И отвечает: Учение,
Книга Закона. Если так, к чему нам все эти истории —
“какова их цель”?
И объясняет: в них — суть еврейского мировоззрения.
Время нашей жизни ограничено: “День короток, работа
велика и хозяин торопит”, – читаем мы в Пиркей Авот. И
если у мира есть Хозяин — именно с такого утверждения
начинается Тора и еврейская традиция, это обязывает нас
относиться к дням и годам своей жизни, как к некоему
периоду существования, который отпущен нам для
достижения определенной цели — выполнения Его воли.
Время драгоценно, и все отвлеченные рассуждения,
предположения и гипотезы должны иметь, как и сама жизнь,
конкретную, четко сформулированную задачу. Если Тора –
Закон, значит нужно, не теряя времени, приступить к его
исполнению. А для этого Тора должна сразу же поставить
перед нами условия.
Так и начинается Устный Закон. Первая Мишна первого
трактата Устного Учения — трактат Брахот —
без вступления приступает к разбору практического
вопроса по поводу символа нашей веры, нашего кредо и
свидетельства: Шма, Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем эхад
– Слушай, Израиль, Всевышний, Творец наш, Всевышний
— Один.
“Когда начинают читать Шма, Исраэль?”,
– спрашивает Мишна. И мы видим, что и Устное Учение
начинается с вопроса о начале — начале чтения Шма,
в котором провозглашается, как и в первом предложении
Торы, Единственность Творца и подчеркивается Его роль,
как “точки отсчета” существования всего Творения. Иначе
говоря, первая Мишна, как и первая фраза Торы,
провозглашает Его Царем над всем, что Он создал.
Итак, Раши спрашивает: почему Тора не начинается с
практического указания, с первой заповеди Народу
Израиля?
И дает такой ответ: “Когда мы вернемся на свою землю,
нам скажут народы: разбойники, по какому праву вы
захватили нашу землю? И мы им ответим: Творец создал
Небо и Землю, Он — их Хозяин, Он распоряжается ими по
Своей воле, и Он завещал ее (эту землю) нам”.
Слова Раши оказались пророческими. Спустя восемь
столетий на заседании Лиги Наций, где была провозглашена
независимость Государства Израиль, первый израильский
премьер-министр Бен Гурион, стоя перед представителями
народов мира, положил руку на Тору и сказал: это —
наше право на Землю Израиля. Общим голосованием наше
право получило официальное подтверждение.
03.10.02
И все же, если вдуматься, мысль Раши не вполне ясна.
Неужели только для того, чтобы достойно ответить
реальным и потенциальным захватчикам, претендующим на
нашу землю, написана первая книга Торы или — ее первая
фраза?
Наши Учителя, углубляясь в анализ слова берешит
в первой фразе Торы, исследуют его значение в конкретном
контексте, сравнивая со случаями его появления в других
фрагментах Торы.
Буква бет, понятно — предлог (в языке иврит
предлог пишется слитно с существительным), который
переводится на русский язык не только как “в”, но и —
“ради”. Что же означает слово
— решит?
Комментаторы находят в текстах Торы отрывки, где
слово решит соотносится с Торой и с народом
Израиля.
Тогда всю фразу можно перевести так: “Ради того,
чтобы Израиль соблюдал Тору, Творец создал Небо и
Землю”.
Кстати, ивритский предлог, обозначенный буквой бет
в начале слова иногда можно перевести на русский
язык — “посредством”. Такое толкование открывает иную
грань Истины. В Устной Торе (в Мидраше) говорится, что
Творец как будто бы смотрел в Тору и творил мир
(Берешит Раба, гл. 1, ст. 1).
Потом, когда
сформировался народ Израиля Тора была спущена с
Небес — еврейским мудрецам, а сам народ оказался главной
действующей силой, способной внести изменения в
само Творение.
Ради этого и был создан еврейский народ.
Здесь уместно вспомнить, в каком контексте употребил
слово решит царь Шломо (Соломон), который сказал:
решит хохма —
йират а-Шем, что в переводе на русский язык означает
— “Начало мудрости —
трепет перед Творцом” (Теилим,
гл. 111, ст. 10).
В толкование первой фразы Торы Раши вводит еще одно
понятие – Эрец Исраэль (Земля Израиля). И тогда
получается: “Ради того, чтобы Народ Израиля соблюдал
Тору в Земле Израиля, Всевышний сотворил Небо и Землю”.
Так первая фраза, благодаря комментариям наших
Учителей, раскрывает нам цель и смысл всего Творения.
А, кроме того — и условие нашего пребывания на этой
земле и всего существования мира.
“...Тройной канат не скоро порвется”
(Коэлет, гл. 4, ст. 12), — говорил
царь Шломо. Что он имел в виду?
Этой фразой царь Шломо хотел сказать: если Народ
Израиля будет соблюдать Тору, он будет жить на своей
земле, предназначенной Творцом именно для этого, и
существование его будет вечным...
И в заключение отметим: день, когда был закончен
первый перевод Торы, о котором мы говорили вначале
нашего обзора, был объявлен траурным днем. Потому что
скрытая в Торе Истина, Высшая Мудрость, несмотря на все
усилия мудрецов, в отрыве от Устного Учения, все равно
может быть понята в искажении...
