Написано в нашей недельной главе: «Вначале
сотворил Всевышний небо и землю. Земля же
была погружена в хаос» (Берешит, гл.
1, ст. 1-2).
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит,
гл. 2), в комментарии к этому фрагменту
говорится, что творя мир, Всевышний
созерцал разрушение Бейт hа-Микдаша (в
условном переводе — Храм).
Это, безусловно, требует разъяснения.
В Танахе (книга пророка Даниэля, гл.
7, ст. 10) есть такие слова: «Тысячи тысяч
служат Ему, и десять тысяч десятков тысяч
стоят перед Ним».
Речь здесь идет о служителях Всевышнего, о
его Небесной свите. Из этой фразы следует,
что число служителей Всевышнего, хоть и
огромно, но все же — не бесконечно. И это,
казалось бы, весьма странно. Ведь известно,
что в Танахе, в другой книге (книга пророка Иова,
гл. 25, ст. 3), был задан риторический, по сути,
вопрос: «Есть ли счет воинствам Его?». И
ответ подразумевается — отрицательный.
Но, если несть числа воинствам Всевышнего,
почему же в книге Даниэля
присутствует намек на существование
конечного числа?
Этим вопросом задаются Учителя в Талмуде (трактат
Хагига, лист 13). И объясняют, что пока
был в Иерусалиме Бейт hа-Микдаш — свита
Всевышнего была практически неисчислимой.
Однако разрушение Храма сопряжено с
разрушениями и в высших мирах, что
существенно сократило воинство Небесное.
Так, что его число стало конечным.
Буква «алеф», первая буква алфавита
Небесного языка (иврита), как-то предстала
перед Всевышним. Предстала и стала
жаловаться:
— Я первая среди букв сущностного языка,
— справедливо отметила она. — Так почему же
мир создан не мной (а буквой hей)? Почему
Тора начинается не с меня (а с буквы бет)?
— Я приготовил тебе особую роль, —
успокоил ее Творец. — В будущем ты начнешь
исчисление Моей свиты. Причем — будешь не
только написана, но и упомянута.
Имеется в виду фрагмент в книге пророка Даниэля,
в котором сказано: «тысячи тысяч служат Ему».
В оригинале эта фраза не только
начинается буквой алеф, но и первое
слово в нем — «элеф» (что в переводе — «тысяча»),
можно прочесть и как «алеф».
Теперь мы в состоянии разобраться в
Мидраше.
«Вначале...». Тора начинается с буквы бет.
— Но, почему — не с алеф? — сетует
буква алеф.
— С тебя начнется исчисление Моей свиты,
— утешает ее Всевышний. — «Тысячи тысяч (в
оригинале — элеф алфин) служат Ему».
Но разве Небесная свита поддается
исчислению? «Есть ли счет воинствам Его?»!
Во время существования Бейт hа-Микдаша
воинство Всевышнего действительно —
неисчислимо. Но после разрушения Храма —
его можно исчислить.
Всевышний создавал мир, — говорится в
Мидраше, — и созерцал разрушение Храма.
В нашей недельной главе говорится о
Сотворении мира. И здесь мы читаем: «Вначале
сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит,
гл. 1, ст. 1).
В комментарии Тиргум Иерушалми
объясняется, что слово «берешит» (которое
мы переводим словом «вначале») означает — «мудростью».
То есть из этого комментария следует, что
Всевышний сотворил мир — мудростью.
Вместе с тем, в Талмуде (трактат Рош hа-Шана,
лист 32) сказано, что мир был сотворен
Десятью Речениями Всевышнего.
Мудрость — это качество мысли, мышления.
Речения — это слова.
Так как же все-таки был создан мир: мыслью (как
объясняется в комментарии Тиргум
Иерушалми), или — словами (в
соответствии с тем, что сказано в Талмуде)?
Мы знаем, что изготовлением сосудов для Бейт
hа-Микдаша (Иерусалимского Храма)
занимался Бецалель. О нем в Талмуде (трактат
Берахот, лист 55) рассказывается, что
он знал правила соединения букв — те самые
правила, согласно которым были сотворены
небо и земля.
Итак, мир был сотворен — буквами. Но
откуда взялись сами буквы?
Если мы откроем текст оригинала, то увидим,
что за словами «вначале сотворил Всевышний»
следует предлог «эт», который на
русский язык не переводится и нужен в
данном случае только в ивритском варианте.
Этот предлог состоит из букв «алеф» (первая
буква ивритского алфавита) и «тав» (последняя
буква алфавита Небесного языка).
Таким образом, рассматриваемый нами
фрагмент можно перевести и так: «Вначале
сотворил Всевышний буквы от алеф до тав».
Что означает, что буквы были самым первым
творением Всевышнего.
Но как они были созданы?
Точно — не Речениями, как весь наш мир.
Ведь Речения состоят из слов, а слова из
букв. Но ведь букв-то еще не было.
Выходит, буквы сотворены мыслью, то есть —
Мудростью Всевышнего.
Теперь все встало на свои места. И мы
понимаем, что нет никаких противоречий
между комментарием в Тиргум Иерушалми
и тем, что сказано в Талмуде (трактат Рош
hа-Шана, лист 32).
Вначале Всевышний своей Мудростью, своей
мыслью создал буквы, а затем с их помощью,
Десятью Речениями — сотворил мир.
