19 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТЕЦЕ»   Место в Торе: Дварим, гл. 21, ст. 10 — гл. 25, ст. 19.   Почему она так называется? По первому слову первой фразы: «Когда выйдешь на войну на врагов своих…». Когда выйдешь на иврите — ки теце.   Обсуждение главы Ки Теце   1. Праведникам не нужно перенимать опыт злодеев   Написано: "Когда выступишь на войну против врагов твоих... и возьмешь их в плен" (Дварим, гл. 21, ст. 10). Чувствуете - задули ветры войны. Это война против дурного начала (ецера ра). Он самый главный наш враг. И у него есть множество уловок, с помощью которых он заманивает человека в свои сети. Один раввин небольшого местечка, как-то обходя свою вотчину, встретил на дороге ецер ра. Тот был расстроен и подавлен, находился явно не в своей тарелке. Раввин спросил его, чем он так обеспокоен. И ецер ответил, что здесь ему не с кем разговаривать. Как он ни старается, а старается он изо всех сил, ни один человек, из живущих здесь, пока еще не перешел на его сторону. - Я из кожи вон лезу, а результата - ноль. - пояснил ецер. Прошло некоторое время и рав должен был по делам отправиться в Берлин. Там он снова встретил старого знакомого. Тот выглядел весьма вальяжно, развалился в кресле и курил сигару с видом: жизнь удалась. Рав осведомился о делах. - Дела идут прекрасно, - глубокая затяжка, кольца дыма, - Здесь даже особых усилий не надо, сами в мои ловушки так и лезут, только успевай принимать, да еще столько добровольных помощников: театры, газеты, радио, телевидение, интернет... Вот с ним и предстоит война. Причем, нужно учесть, что кроме, имеющихся в его распоряжении различных уловок и ловушек, ему еще будут помогать всевозможные соратники и партайгеноссе. Но не бойся войны. Если ты возьмешь в союзники Всевышнего - не проиграешь. "И возьмешь их в плен" - добившись победы над йецером, овладеешь к тому же, разными его приемчиками, которые сможешь приспособить для служения Творцу. А чего - в хозяйстве все сгодится. Ведь в театрах могут идти высокоморальные постановки о поисках истины (из жизни баалей тешува). Газета готова послужить верным и надежным колышком, поддерживающим шатер учения. По телевидению могут транслироваться обучающие программы и лекции мудрых раввинов. А интернет - это грандиозное хранилище еврейских книг и торанических статей. Теперь давайте заглянем в главу "Ваишлах". Мы там застанем Яакова, готовящегося ко встрече с Эсавом. Яаков решает провести ее под девизом: "Я жил с Лаваном (им Лаван гарти - на иврите)" (Берешит, гл. 32, ст. 5). Раши замечает, что слово "гарти" (я жил) состоит из тех же букв, что и "тарьяг" (шестьсот тринадцать (заповедей)). Таким образом, Яаков сообщает Эсаву: Живя с Лаваном я жил Торой, соблюдал заповеди и не учился у злодея ничему, не использовал его опыт. Но ведь у злодеев можно многому научиться. В любых условиях, при любой погоде, в любое время суток они стараются совершить как можно больше зла. Вот бы нам научиться так служить Всевышнему! Только Яаков не стал записывать за Лаваном и пометки делать не стал. Обычный человек, вероятно нашел бы в поступках Лавана, в его манерах и обычаях, много поучительного и постарался бы это применить для хороших, добрых дел. Но праведникам этого не нужно. Они прекрасно обходятся без лавановского опыта. Об этом писал царь Давид. С этого, собственно, он начал свою книгу "Псалмов": "Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых" (Тэилим, гл. 1, ст. 1). Счастлив тот, кому не было нужды использовать опыт злодеев в служении Творцу. Теперь вернемся к нашему фрагменту: "Когда выступишь на войну против врагов твоих... и возьмешь пленных". Обычный человек одолев врага, отнимает у него оружие и начинает его использовать для хороших целей. Но праведнику нет надобности в оружии злодея. У него есть свое. К тому же праведники пленных не берут, они их освобождают.   на основе комментария рава Цви Кинстлихера, автора "Беэр Цви" (1871-1965) Венгрия, Трансильвания, Израиль   2. Как перехитрить хитреца   В нашей главе идет речь о войне: "И отдаст их Всевышний в твои руки и возьмешь их в плен" (Дварим, гл. 21, ст. 10). Учителя объясняют, что кроме обычных войн здесь также имеется в виду священная война против дурного начала. Но разве в этой войне бывают пленные? Для лучшего понимания приведем притчу. У одного царя был придворный прорицатель и звездочет, в котором он души не чаял, советовался с ним по любому пустяку. Но от любви до ненависти, как известно, один шаг. И царь этот шаг сделал. В тот миг звезда звездочета закатилась. Царь настолько возненавидел своего бывшего любимца, что решил изжить его со свету. А проще всего это сделать при помощи казни. И вот царь велит позвать к нему прорицателя. Когда тот почтительно склонился перед своим господином, правитель огорошил его сверху вопросом. - Скажи мне, когда ты умрешь? Только хорошо подумай. Потому что если ошибешься - тебя ждет жестокая казнь. Звездочет тут же сообразил, при помощи ли звезд, или при их полном не вмешательстве, что каков ни был бы его ответ, он будет объявлен ошибочным. И тогда ему останется жить ровно столько, сколько займет дорога на эшафот. И тут прорицателя осенило. Он набрал побольше воздуха, сделал шаг вперед и произнес: - О великий царь, я ясно вижу по звездам, что умру ровно за три дня до его царского величества. Когда царь это услышал он передумал его казнить. Наоборот, приставил к нему телохранителей и своего личного врача. Жизнь нашего ловкача стала еще лучше, чем прежде, лучше даже того периода, когда он был в фаворе. Мы видим, что царь обладал могуществом и властью, но это ему не помогло. Он приготовил хитроумную ловушку для впавшего в немилость придворного, а тому удалось перехитрить правителя, так, что тот сам попал в свою же ловушку. Также нужно действовать и в войне с ецером (дурным началом). Не вступать в прямое противостояние, но используя хитрость поработить его и поставить на службу Всевышнему. Когда наступит время, Творец уничтожит дурное начало. Наша задача до тех пор "взять его в плен". Если ецер нашептывает в самое ухо: Зачем тебе этот великолепный этрог, класса меадрин? Купи попроще и сэкономишь много денег. Ответь ему: Деньги обесценятся и останутся здесь. А заповедь, выполненная наилучшим образом - абсолютно надежное вложение - она приносит некоторые плоды уже здесь, и вдобавок, не покинет меня в мире грядущем. Когда он утром по дружески начнет тебя убеждать, что ты слишком устал, чтобы идти на утреннюю молитву. Скажи: Да, я действительно очень устал, у меня совершенно не осталось сил на прегрешения, в том числе, на прегрешение, связанное с пропуском молитвы. Встань и иди.     на основе комментария Бен Иш Хай   3. Стратегия и тактика войны с дурным началом   Написано: "Когда выступишь на войну против врагов твоих... И увидишь среди пленных женщину, красивую видом" (Дварим, гл. 21, ст. 10-11). Одно из доминантных желаний человека: узнать кто его враги и одолеть их. И очень часто он и не подозревает, что самый злейший враг сидит внутри него. Это тот, кого прозывают ецером или дурным началом. Как мы видим, Тора призывает вести с ним войну. Войну не на жизнь, а на смерть. В связи с этим возникает насущный вопрос: как выстоять в этой страшной войне? И не просто выстоять, но еще и победить. Победить и захватить трофеи. Захватить трофеи и взять пленных. Император Наполеон говаривал, что для победы в войне нужны три вещи: деньги, деньги и еще раз деньги. Чтобы удерживать позиции в войне с ецером и удерживать их без потерь, также необходимы три вещи: Тора, Тора и еще раз Тора. Серьезное, глубокое изучение Торы сведет на нет все потуги дурного начала, остановит наступления, отобьет атаки, разрушит планы и спутает карты (тактические). Но, что делать, если у человека нет возможностей регулярно изучать Тору, как быть тогда? Если некто болен, и врач исчерпал все средства объяснить ему запрет на определенный вид пищи. Что делать в этом случае? Или, если скажем, у него серьезная болезнь легких, а он несмотря ни на что, все равно очень хочет курить. Как быть тогда? Один из действенных методов: разрешить больному немного запрещенного. Пусть сделает несколько затяжек и зайдется жутким кашлем - это должно его надолго отрезвить. Он не только перестанет тянуться к сигарете, его вообще невозможно будет заставить прикоснуться к табаку. Именно исходя из этого принципа Тора разрешила (при соблюдении определенных условий) взять в жены "красивую пленницу". Учителя предупреждают, что тот, кто воспользуется этим разрешением - хлебнет немало горя. И в конце концов возненавидит свою избранницу. Тогда он поймет, что все запреты, установленные Торой, которые, на первый взгляд так жестко его во всем ограничивают, установлены Торой, ради его же блага, чтобы уберечь от всевозможных напастей. Очень важно принять во внимание необычайные способности ецера упаковывать самые мерзкие и дикие прегрешения в очень привлекательные обертки. Порой остается только диву даваться - пошире развести руками, высоко закатить глаза и громко цокать языком. А как еще реагировать на то, что ни один нормальный человек находясь в здравом уме никогда не совершит? Но ецер все-таки сумел соблазнить. Тора намеком предупреждает нас об этом таланте дурного начала. В выражении, которое мы перевели: "женщина красивая видом", слово "эшет" (женщина) по мнению комментаторов может означать также сову или летучую мышь. Эти птицы, обозначенные Торой, как некошерные, не переносят солнечного света и поэтому летают только ночью. Они имеют зловещий, отпугивающий и отталкивающий вид. "Падаль совы (летучей мыши) не видавшая солнца - сказано о них (Тэилим, гл. 58, ст.9). Тора предупреждает нас: будьте осторожны! Даже, если среди пленных окажется нечто столь же омерзительное как летучая мышь и отталкивающее, подобно ухающей сове, знайте, что ецер ра способен представить вам этот ужас - в виде очень соблазнительной, прекрасной женщины. Смотрите же не купитесь на эту уловку.     на основе комментария Магида из Дубно и комментария рава Иеhуды Лазарофа,  автора "Мате Йеhуда" (к. 19-го - н. 20го вв.) Россия, США 4. Сколько стоит хасид   Написано: "Когда выступишь на войну против врагов твоих...И отдаст их Всевышний в твои руки... И возьмешь их в плен... И увидишь среди пленных женщину, красивую видом... И возьмешь ее себе в жены" (Дварим, гл. 21, ст. 10-11). Мы видим, что война с дурным началом, а именно о ней речь, может протекать по разному: то ты побеждаешь и берешь пленных, то падаешь, сраженный чарами прекрасной пленницы. Как-то глава слонимских хасидов, автор "Диврей Шмуель" ехал в поезде. Среди пассажиров своего вагона одно лицо показалось знакомым. Этот человек когда-то был его хасидом, но потом ушел весь в торговлю и перестал соблюдать заповеди. Ребе поздоровался с ним и стал расспрашивать о делах. Хасид сперва отвечал больше междометиями, но вскоре осмелел и даже вошел во вкус. Его ответы стали все более подробными и все более... развязными. На вопрос разбогател ли он, хасид ответил утвердительно, а потом добавил: Вероятно ребе желает, чтобы я жертвовал ему десятину? - Ни в коем случае, - отрезал ребе, - даже если ты станешь меня упрашивать, я не приму твоих денег. - Тогда, позвольте узнать, с какой целью вы интересуетесь? - совсем обнаглел бывший хасид. - Захотелось узнать, - ничуть не смутившись ответил ребе, - сколько ецер ра готов заплатить за одного хасида? И я вижу, что он серьезно переплатил. Эти слова произвели впечатление на бывшего хасида. И он попытался оправдаться. - Ребе, вы же видите, что человеку бывают не по силам определенные запреты, и тогда сама Тора идет ему навстречу. Случай с красивой пленницей тому доказательство. Ведь Раши прямо говорит, что если бы Всевышний, не дозволил это, люди брали бы их себе в жены вопреки запрету. Но ребе был непреклонен: - Ты ошибаешься. Все обстоит с точностью до наоборот. Поскольку Тора разрешила нам нарушить запрет лишь в одном единственном случае, и объясняет это тем, что соблюсти его для многих довольно сложно. Значит все остальные запреты абсолютно нам по плечу.   на основе комментария рава Йехезкеля Абрамского   5. Пусть дурное начало растратит силы в холостую   В нашей главе описывается возможная цепь событий, вызванная войной с ецером (дурным началом): "Когда выступишь на войну против врагов твоих... И увидишь среди пленных женщину, красивую видом... и возьмешь ее себе в жены" (Дварим, гл. 21, ст. 10-11). Вот способ успешного противостояния дурному началу. Объясним его с помощью притчи. Один человек возвращался домой после длительного путешествия. В уединенном месте, там где дорога делала поворот, на него неожиданно напал вооруженный разбойник. Он приставил револьвер к виску путешественника и собирался лишить того жизни. Тогда застигнутый врасплох взмолился и попросил оставить ему жизнь в обмен на солидный выкуп. При нем действительно была огромная сумма денег. Разбойник забрал деньги и отпустил свою жертву восвояси. Но тот не торопился уходить. - У меня к тебе большая просьба, - набравшись смелости, заявил ограбленный, - Деньги эти не мои. Поэтому будь добр, выстрели мне в шляпу, чтобы хозяева денег не думали, что я их украл. Разбойник согласился и пальнул разок, другой в шляпу. Та словно подстреленная свалилась с головы и упала в траву. Путешественник поднял ее, повертел в руках, пощупал дырки от пуль, и попросил, для пущей убедительности, еще расстрелять и плащ. Плащ для такого случая был снят и повешен на ветку. Разбойник забавляясь стрелял в него, пока не кончились патроны. А когда они кончились, ограбленный путешественник напал на него, поборол и связал. Он проделал это быстро и четко, словно давно и тщательно репетировал. Разбойнику оставалось только постанывать и издавать странные звуки, через засунутый в рот кляп. Именно так нужно воевать с ецером. Подождать пока тот растратит все свои силы и тут же контратаковать. Тогда есть шанс застать его врасплох и пленить: "Ибо обдуманно будешь вести войну свою" (Мишлей, гл. 24, ст. 6). Главное не вступать в открытое противостояние раньше времени. Царь Давид, в одной из своих победоносных войн взял себе в жены красивую пленницу, которую звали Хагит. Она родила ему сына. Этот сын когда подрос, попытался узурпировать царство. Но Давид даже не пытался осадить его вопросом: Почему он так поступает (см. Первую книгу Мелахим, гл. 1, ст. 6)? Мы знаем, что Давид был не из робкого десятка. Чего же он опасался в этом случае? Дело в том, что если бы Давид пошел на своего сына лоб в лоб, тому было бы что предпринять. Ведь его поддержали некоторые влиятельные люди. Да и у самого бунтовщика был готов ответ: - Ты спрашиваешь меня почему я так сделал? А ты то сам отчего так поступил? Почему женился на прекрасной пленнице? И Давиду нечего было бы ответить. Поэтому он и молчал. Давид ждал, когда из его сына выйдет весь запал, а затем провозгласил новым царем своего сына Шломо.   на основе комментария Бен Иш Хай и комментария раби Нахмана из Бреслава Автор текста Мордехай Вейц