ПРИМАДОННА
Почему среди
художников так
много
эгоцентриков?..
Вызывающее
поведение поп-звезд
- только одно из
проявлений общей
картины. Одинокий
художник,
запертый в своей
мастерской
творит шедевр, не
обращая внимания
на еду,
разложенную
рядом. Это - клише.
Дурной характер
деятеля
искусства, взрывы
его ярости стали
эталоном таланта.
Маэстро, бросает
на пол
дирижерскую
палочку и в гневе
покидает
репетиционный
зал... Привычная
сцена из жизни
многих
симфонических
оркестров.
Поведение
примадонны,
упрямство и высокомерие
- «
фирменные
знаки»
художников всех
видов искусства.
Почему же они
так эгоистичны?
Почему
окружающие
мирятся с этим?
Почему своим
молчанием мы
одобряем
подобный стиль
общения?..
Художник
считает себя
Творцом. Ведь
поначалу перед
ним - чистый лист.
И вот он создает
на нем свой мир.
Нечто возникло «из
ничего». И это «нечто»
- во власти
художника. Он
может создать его,
а потом -
уничтожить.
Написанное им
небо может быть
голубым или
желтым. Это - его
видение. Он может
класть мазки в
любом
направлении. И
кто скажет ему,
как нужно писать?
Только - он сам.
ИСТИНА И
КРАСОТА
Если есть в мире
народ, который
можно считать
символом
Искусства с
большой буквы -
так это граждане
Древней Греции.
Греки создали
эстетику, поэзию,
драму... Почему же
греки достигли
вершин?
«Успех»
греческого
искусства не в
географическом
расположении, не
в
демографической
или расовой
принадлежности.
Его источник -
стих Торы: «Да
расширит
Всевышний
возможности
Яфета, да будет он
обитать в шатрах
Шема» (Берешит,
9:27). Так
благословил Ноах
своего старшего
сына. Но
благословение
красотой дается
при условии, что
Яфет «будет
обитать в шатрах
Шема». Почему
Ноах дал ему это
благословение на
таком условии?
Имя Яфет имеет
тот же корень, что
и слово яфэ, то
есть - «красивый».
Четвертый сын
Яфета - Яван. Так
евреи называли
Грецию.
Еврейский народ
- потомок Шема. Шем,
в переводе с
иврита означает -
«имя». В других
языках имена
функциональны и
не определяют
суть предмета и
явления. В святом
языке имя
определяет
сущность,
связывает с
духовным корнем.
Яфет, красота,
искусство
находит
подобающее место
в схеме вещей,
когда «обитает в
шатрах Шема,
когда выражает
сущность»,
раскрывает
истину
существования.
Истина - это и
есть Красота, но
красота может
быть и неистинной.
Если Яфет
покидает шатры
Торы, оставляет
мир сущности, мир Шема,
и
концентрируется
на самом себе,
искусство
становится
извращенным и
извращающим.
СЕМЬДЕСЯТ
ЗАПЕРТЫХ КОМНАТ
Несколько
ключевых событий
выражают
отношения между
Иерусалимом и
Афинами, Шхемом и
Яфетом. Они
происходят в
кислеве и тевете.
Особенно
показателен в
этом отношении
праздник Хануки,
который
начинается 25
кислева и
заканчивается в
первые дни Тевета.
Однако спустя
несколько дней
для нашего народа
наступает день
печали, который
раскрывает
другую сторону
символических
отношений между
Шхемом и Яфетом.
8-го тевета три
дня духовной тьмы
низошли на мир,
когда греко-египетский
царь Птолемей (2 в.
До н.э.) запер
семьдесят
еврейских
мудрецов в
отдельных
комнатах и
каждому приказал
сделать перевод
Торы на греческий
язык. Льва,
который бродил на
свободе, заперли
в клетку. Тора,
план всего
творения, была
заперта в клетку
чужого языка. Она
стала просто
книгой на полке.
Теперь народы
мира могли
сказать: «Да
знаем мы вашу
Тору. Она стоит у
нас на полке в
университетской
библиотеке. Там, в
философско-религиозном
разделе...».
В чем состояла
символика этого
действия - взять и
запереть
мудрецов в
отдельных
комнатах?
Комната подобна
шатру. Когда
Птолемей запер
мудрецов в «одиночках»,
он как будто
поместил их в
шатры, посадил
Шема в шатер
Яфета. Когда Тору
перевели на
греческий, ее как
будто заперли в
холлах академии,
как любую другую
книгу. Сущность
заставили
служить форме.
Внутренний мир
стал слугой
внешнего мира.
Мир перевернулся
вверх ногами.
ИСКУССТВО РАДИ
ВСЕВЫШНЕГО
Есть
религиозное
искусство греков
и их потомков:
Донателло,
Микеланджело,
Бах, Гендель... Но
религия здесь
служит искусству,
а не наоборот.
Религия платит
искусству и даже
становится
материалом, «сырьем»
для искусства.
Стремление к
Творцу мира в
этом случае - уже
не цель
достижений
художника.
Человек не хочет
служить
Всевышнему. Это
сделал Птолемей,
закрыв мудрецов в
комнатах.
Естественный
порядок был
перевернут.
С греческой
точки зрения,
центр мира -
человек.
Интеллект
человека, его
способность
воспринимать
Творца «определяет»
Божественные «пределы».
То, что я не могу
представить себе,
не существует.
КРАСОТА ИСТИНЫ
Еврейский народ,
потомки Шема,
провозглашают
миру, что ум
человека не в
состоянии ни
постичь, ни
ограничить
Всевышнего.
Творец не сидит в
человеческом
шатре.
С еврейской
точки зрения,
красота
определяет
сущность. Она
указывает на
реальность за
пределами
человеческого
сознания.
Слово уродливый,
на иврите - ахур,
другое
значение
которого «светонепроницаемый»,
«темный». Все, что
скрывает
внутреннюю
сущность -
безобразно, каким
бы красивым они
ни казалось.
Ничто не может
быть по-настоящему
красиво, если не
выражает
сущность. На
иврите лицо - паним,
это произносится
почти как пним -
«внутри». Только
в лице человека
можно увидеть его
внутреннюю
сущность, в
которой
интеллект
властвует над
физическим
строением.
Истина с
большой буквы -
вне сознания
человека. Когда
мы замечаем, как
красив этот мир,
что-то
подсказывает нам,
что есть
трансцендентное
существование -
абсолютная
Истина. Истинный
художник
испытывает трепетный
восторг перед
этим
существованием и
превращает его в
ноты, картины,
литературные
метафоры. В мире
искусства
человек не может
распоряжаться
как тиран.
Искусство - самое
живое отражение
внешнего мира.
Рав
Ашер Синклер,
Раньше
снимался в
Голливуде - в
комедийных
фильмах,
выступал
на многих сценах
мира в жанре «Stand
up comedia»
Затем
оставил Голливуд
и сцену,
начал
жить согласно
еврейским
традициям
В
Израиль Приехал
из Лондона
Сейчас
преподает в
иешиве Ор Самеах
в Иерусалиме.
Джуиш
обзервер
К началу