25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ки Таво»   Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.   Обсуждение главы Ки Таво   1. Что таит корзина с первыми плодами   Нашу недельную главу открывает заповедь о первых плодах (бикурим). Здесь читаем: «Возьми первые плоды земли, которые ты получишь в своей стране, которую Всевышний дает тебе, и положи в корзину» (Дварим, гл. 26, ст. 2). В Мидраше (Сифри) говорится, что в награду за выполнение этой заповеди ты получишь право войти в Эрец Исраэль (землю Израиля). Только, ведь, приношение первых плодов становилось обязанностью, лишь после овладения землей и ее раздела между коленами (трактат Кидушин, лист 37). Так как же наградой за заповедь может быть право на Израиль, если саму заповедь следует выполнять уже находясь в Израиле? Похоже, что здесь закралось некое противоречие, нестыковка? Но на самом деле, сказанное относится еще к предыдущей главе, которая завершается фразой: "И будет: когда Всевышний даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Он дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь" (Дварим, гл. 25, ст. 19). Заповедь стереть память об Амалеке не зависит ни от места и ни от времени, потому что "война у Творца с Амалеком во всех поколениях" (Шемот, гл. 17, ст. 16). И выполнение ее укрепляет право на владение Эрец Исраэль. Но причем тогда здесь бикурим? Пока существует Амалек, трон Всевышнего, в определенном смысле, с изъяном, и имя Его не цельно. Выполнение же заповеди о первых плодах является выражением благодарности Творцу. А благодарность упрочняет и укрепляет Его трон. Впрочем, у описания заповеди бикурим в Торе, есть и дополнительный смысл. Там иносказательно говорится о том, как человек попадает в мир истины. Согласно заповеди, нужно принести корзину с первыми плодами в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Но когда человек, завершив свой земной путь предстает перед Судьей истинным, он тоже, выражаясь метафорически, кладет перед Ним корзину с плодами своих дел, со своими поступками. Среди которых есть добрые дела, заповеди, но также и нарушения. Человек пытается оправдать свои прегрешения. Он говорит: "Арамеец вознамерился погубить отца моего" (Дварим, гл. 26, ст. 5). Использованное в оригинале слово «арами» (арамеец) созвучно с «армуми» (хитрый) - намек на змея, который хитростью соблазнил и привел к нарушению запрета Всевышнего первого человека Адама, отца всего человечества. Это стремление к прегрешению передалось всем его потомкам, как сказано: "У входа прегрешение поджидает" (Берешит, гл. 4, ст. 7). Люди рождаются со склонностью к нарушениям. Это засвидетельствовал Сам Всевышний: "Побуждение сердца человеческого худо с юности его" (там же, гл. 8, ст. 21). Сообщая об этом, человек надеется на милосердие, так как больше ему рассчитывать не на что.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Ки Таво»   Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.   Обсуждение главы Ки Таво   1. Что таит корзина с первыми плодами   Нашу недельную главу открывает заповедь о первых плодах (бикурим). Здесь читаем: «Возьми первые плоды земли, которые ты получишь в своей стране, которую Всевышний дает тебе, и положи в корзину» (Дварим, гл. 26, ст. 2). В Мидраше (Сифри) говорится, что в награду за выполнение этой заповеди ты получишь право войти в Эрец Исраэль (землю Израиля). Только, ведь, приношение первых плодов становилось обязанностью, лишь после овладения землей и ее раздела между коленами (трактат Кидушин, лист 37). Так как же наградой за заповедь может быть право на Израиль, если саму заповедь следует выполнять уже находясь в Израиле? Похоже, что здесь закралось некое противоречие, нестыковка? Но на самом деле, сказанное относится еще к предыдущей главе, которая завершается фразой: "И будет: когда Всевышний даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Он дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь" (Дварим, гл. 25, ст. 19). Заповедь стереть память об Амалеке не зависит ни от места и ни от времени, потому что "война у Творца с Амалеком во всех поколениях" (Шемот, гл. 17, ст. 16). И выполнение ее укрепляет право на владение Эрец Исраэль. Но причем тогда здесь бикурим? Пока существует Амалек, трон Всевышнего, в определенном смысле, с изъяном, и имя Его не цельно. Выполнение же заповеди о первых плодах является выражением благодарности Творцу. А благодарность упрочняет и укрепляет Его трон. Впрочем, у описания заповеди бикурим в Торе, есть и дополнительный смысл. Там иносказательно говорится о том, как человек попадает в мир истины. Согласно заповеди, нужно принести корзину с первыми плодами в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Но когда человек, завершив свой земной путь предстает перед Судьей истинным, он тоже, выражаясь метафорически, кладет перед Ним корзину с плодами своих дел, со своими поступками. Среди которых есть добрые дела, заповеди, но также и нарушения. Человек пытается оправдать свои прегрешения. Он говорит: "Арамеец вознамерился погубить отца моего" (Дварим, гл. 26, ст. 5). Использованное в оригинале слово «арами» (арамеец) созвучно с «армуми» (хитрый) - намек на змея, который хитростью соблазнил и привел к нарушению запрета Всевышнего первого человека Адама, отца всего человечества. Это стремление к прегрешению передалось всем его потомкам, как сказано: "У входа прегрешение поджидает" (Берешит, гл. 4, ст. 7). Люди рождаются со склонностью к нарушениям. Это засвидетельствовал Сам Всевышний: "Побуждение сердца человеческого худо с юности его" (там же, гл. 8, ст. 21). Сообщая об этом, человек надеется на милосердие, так как больше ему рассчитывать не на что.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   2. Благодарность к земле   О заповеди бикурим (первых плодов) читаем: «Возьми первые плоды земли, которые ты получишь в своей стране, которую Всевышний дает тебе, и положи в корзину» (Дварим, гл. 26, ст. 2). Раши отмечает, что не все плоды пригодны для заповеди бикурим, но только семь видов плодов, которыми славится земля Израиля. И хотя, разрешалось украсить или дополнить содержимое корзины любыми плодами, в выполнении заповеди участвовали только те, что относились к заветным семи видам. Исходя из этого, можно предположить, что правильнее было бы написать: «возьми первые плоды деревьев», а не плоды земли. Почему же Тора использует выражение «плоды земли»? Одним из велений Всевышнего (см. Шемот, гл. 20, ст. 21) было сделать «мизбеах адама» (в условном переводе - земляной жертвенник). Поэтому вся Эрец Исраэль называется «мизбеах адама» (трактат Ктувот, лист 111). И тот, кто удостоился быть похороненным в земле Израиля, как будто похоронен под мизбеахом, и он удостаивается искупления прегрешений. За то, что Всевышний поселил нас на такой чудесной земле подобает благодарить. И самый подходящий для этого момент - приношение бикурим. Написано: «первые плоды земли», чтобы человек помнил - нужно поблагодарить и за чудесные плоды, и за прекрасную землю. Когда Адам и Хава, соблазненные змеем, нарушили запрет Всевышнего и съели плод с Дерева познания — это было первое прегрешение в человеческой истории. Тогда Адам, Хава и змей получили по десять проклятий, а земля - девять. Суммарно получается 39 проклятий, что соответствует гематрии (числовому значению) слова «таль» (роса). Поскольку земля была проклята, нельзя было ходить по ней босиком. Но сыны Израиля, потомки Адама и Хавы, выполняя заповедь о бикурим исправляют и исцеляют проклятое. Принося бикурим в Храм, они свидетельствуют о том, какие прекрасные плоды рождает земля, и значит, она исцелилась от проклятия. Таким образом, теперь мечта босиком пробежаться по росе может воплотиться в реальность. Ведь сказано: "Потому что возлюбили Твои слуги камни его и прах его любят" (Теилим, гл. 102, ст. 15). Поэтому, говоря о заповеди бикурим, Тора подчеркивает, что это плоды земли.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (широко известен как Хида — аббревиатура, составленная из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)     3. Сколько плодов положить в корзину   Написано в нашей главе: «Возьми от первых плодов земли, которые ты получишь в своей стране, которую Всевышний дает тебе, и положи в корзину» (Дварим, гл. 26, ст. 2). Первые плоды, бикурим, согласно заповеди Всевышнего, нужно было принести в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Возникает вопрос: какое количество плодов требовалось положить в корзину? В Мишне (трактат Пеа, гл. 1, м. 1) перечисляются заповеди для выполнения которых не установлены точные размеры. Среди них есть и заповедь о бикурим. Таким образом, Тора не установила сколько плодов нужно принести в Храм, оставив это на усмотрение хозяина сада. Пусть принесет сколько ему сердце подсказывает. Рамбам добавляет, что нет максимального размера, но все же негоже нести в Бейт hа-Микдаш меньше одной шестидесятой урожая. Намек на это находится в самой корзине. Гематрия (числовое значение) слова «тэне» (корзина) составляет шестьдесят. Из Мишны (трактат Келим, гл. 12, м. 3) следует, что корзина для бикурим вмещала половину сэа (мера объема), что составляет три кава, или в привычной нам метрической системе, примерно пять килограмм. В Талмуде (трактат Ктубот, лист 111) говорится, что в будущем все деревья на территории Эрец Исраэль (земли Израиля) принесут съедобные плоды. Причем урожай будет невероятно обилен. Чтобы перевезти плоды одного дерева, понадобятся два осла. А в другом месте (трактат Бава Мециа, лист 80) разъясняется, что максимальная поклажа осла составляет пятнадцать сэа, и тот, кто грузит на него больше будет признан виновным и обязан возместить ущерб, если осел надорвется или повредит себе что-нибудь под тяжестью поклажи. Таким образом, в будущем, каждое дерево даст не меньше тридцати сэа урожая (поклажа двух ослов). Выходит, что корзина объемом в половину сэа, вмещает в себя одну шестидесятую всех плодов дерева. Таким образом, шестидесятая часть урожая — это минимальный размер приношения. В Мишне (трактат Трумот, гл. 4, м. 3) говорится, что тот, кто смотрит на жизнь оптимистично и обладает добрым сердцем, обычно жертвует сороковую часть плодов. Намек на это находим в заповеди о бикурим. Там сказано: «Возьми от первых плодов». В оригинале написано: «ме-рейшит» (от первых). Первая буква этого слова - мэм имеет гематрию сорок. То есть, Тора, как бы советует нам быть оптимистами с добрым сердцем и жертвовать сороковую часть от своих плодов.   на основе комментария Виленского Гаона (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века)      4. Об успехах - шепотом, о бедах - в полный голос   В нашей главе говорится о заповеди бикурим (первых плодов). Хозяин плодовых деревьев должен был пометить первые плоды в период их созревания, и затем уложить их в корзину и отнести в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Вручить плоды коэну и рассказать о непростом пути еврейского народа, который начался противостоянием с Лаваном. Затем спуск в Египет и тяжелейшее рабство. Но завершить свою речь нужно было на оптимистичной ноте: "И вот я принес первые плоды урожая земли, которую Ты мне дал" (Дварим, гл. 26, ст. 10). Более ста лет назад в Лодзи случился пожар, в результате которого полностью сгорел дом многодетной еврейской семьи. Раввин Лодзи, раби Элиягу Майзель обратился к местному богачу с просьбой о помощи погорельцам. Но тот стал отнекиваться. Он сказал, что как раз сегодня получил требование от властей выплатить огромную сумму в качестве налогов и всевозможных поборов. Торговля сейчас идет плохо и все предприятия терпят убытки. В добавок жена требует все больше денег на ведение хозяйства, а подросшие дочери не дают житья - подавай им новые платья. Раби Элиягу пообещал богачу, что если тот поможет несчастным, оставшимся без крова, то власти умерят налоговый аппетит, а домашние научатся довольствоваться малым. Но тот, лишь заверил, что будет усердно молиться о благополучии пострадавших и еще посвятит полчаса каждый день чтению Теилим. В общем, раввин ушел от него с пустыми руками. Два месяца прошли в тщетных попытках привлечь помощь из других источников. Исчерпав все средства, рав Лодзи снова нанес визит богачу, в надежде, что у того дела улучшились. Раввин с удивлением обнаружил, что богач живет в роскоши, на широкую ногу и даже не пытается это скрыть. В Талмуде (трактат Сота, лист 32) сказано, что человек обычно о своих проблемах вопит, а об успехе, если и говорит, то тихо, шепотом и только родным и близким. Когда еврей приносил бикурим в Храм, он громко провозглашал о всех трудных перипетиях становления своего народа. А после отделения десятины он тихо сообщал о своих достижениях. Счастье любит тишину, но только не когда рядом кто-то страдает или борется за выживание. - Двенадцать детей уже два месяца мучаются без крыши над головой! - возвысил голос рав Хаим, возвещая о проблеме. - Так я, как раз приготовил для них деньги на новый дом. - тихо произнес богач, сообщая о достижении.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    5. Всевышний требует раскрытия сердец   О приношении бикурим (первых плодов) в Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм) читаем: "И поставь корзину перед Всевышним, и поклонись перед Ним" (Дварим, гл. 26, ст. 10). Заповеди, связанные с приношением или даванием, как например, бикурим или цедака (пожертвование на благотворительные цели), нужно выполнять, как будто ты находишься «перед Всевышним», то есть, выполнять во имя небес. Выполнять с охотой и с радостью, от всего сердца, а не из великого одолжения. Необходимо помнить, что Творец больше обращает внимание на качество, чем на количество. Он ценит грошик, врученный с теплотой и улыбкой выше, чем сотню пожертвованную нехотя, с кислым выражением лица. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 3) рассказывается, что царь Агрипа однажды узнал, что Шломо как-то совершил тысячу приношений в Храме в один день. Агрипу обуяла зависть, и он велел главному коэну подготовить тысячу тельцов, без изъяна и порока, пригодных для приношений. Он также распорядился, чтобы больше никто кроме него в этот не совершал приношений. Когда приношения тельцов шли полным ходом, вдруг в Храм пришел какой-то нищий с двумя голубями и попросил главного коэна принести их в качестве корбана (приношения) Всевышнему. Но коэн гадоль ему отказал, сославшись на приказ царя. Но бедняк стал настаивать, он поведал, что каждый день ловит четырех голубей: двух приносит Всевышнему, а двух продает и на это живет. «Если я сегодня не принесу корбан Творцу, то завтра у меня вообще не будет заработка и виноват в этом будешь ты!». Коэн сжалился над бедняком, взял у него птиц и совершил приношение. Ночью Агрипа увидел во сне, что приношение нищего на небесах оценено выше, чем тысяча его быков. Утром Агрипа призвал коэна и поинтересовался, почему он нарушил его приказ? За нарушение царской воли полагается смерть. Коэн рассказал историю бедняка и воскликнул в сердцах: - Разве я мог не сжалится над ним?! - Ты правильно поступил, - остудил свой гнев Агрипа. Еще был случай, что один богач за баснословную сумму приобрел прекраснейшего быка, равного которому не было в мире. Богач повел быка в Бейт hа-Микдаш, чтобы совершить приношение. Но дойдя до ворот, бык остановился, как вкопанный, так что даже целый отряд слуг не смог сдвинуть его с места. Там был какой-то бедняк. Он протянул быку пучок горькой зелени, тот ее съел и тут же вырвал. И все увидели, что из быка вышла иголка. Если бы она оставалась внутри, корбан оказался бы непригодным. Но теперь бык сам вошел во внутрь Храма, где и был благополучно принесен перед Всевышним, с соблюдением всех законов и норм. Ночью хозяину быка было открыто во сне, что пучок зелени бедняка принес на небесах больше радости чем великолепный бык. Потому что искренний порыв, без малейшей примеси гордыни затмевает самые богатые приношения.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)  Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения