21 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ки Таво»   Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.   Обсуждение главы Ки Таво   1. Заповедь о первых плодах   Наша недельная глава начинается заповедью о первых плодах урожая (в оригинале — бикурим). И мы читаем: «И будет, когда ты придешь в страну... то возьми первые плоды... и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Всевышний» (Дварим, гл. 26, ст. 1-2). Первые плоды, выращенные человеком, или первые плоды его труда — имеют для него особую ценность. И приношение именно их дорогого стоит. Оно свидетельствует о настоящей любви и преданности того, кто их приносит. Первые плоды есть и у года. Он, как известно, состоит из 365-ти дней. Из них 52 — полностью посвящены Всевышнему. Потому что это — шаббаты. К ним можно добавить и 7 праздничных дней. И остается 306, в той или иной степени, будничных дней. Эти дни можно назвать — плодами года. Это означает, что первые плоды, то есть — первые дни года, нужно посвятить Всевышнему. Год у нас начинается 10-ю днями раскаяния. В их число входит суббота, которая уже была сосчитана вместе с другими субботами. Два дня Рош hа-Шана и Йом Кипур — тоже уже учтены среди праздничных дней. Получается, 6 будних дней из числа 10-ти дней раскаяния нового года — должны стать приношением Всевышнему, приношением первых плодов. Выходит, все первые10 дней, тем или иным образом посвящены Всевышнему — либо в качестве шаббата и праздничных дней, либо в виде «приношения первых плодов». Но вернемся к заповеди о принесении первых плодов. Первое слово нашей недельной главы, «вэ-hайя» (и будет) показывает, что то, о чем говорится, должно быть исполнено сразу, без промедлений. И действительно, с заповедью бикурим не следует медлить. Потому что человека может наполнить гордыня. «Я своими руками вырастил все это великолепие! — подумает он. — Все это, благодаря моему труду, благодаря моему умению, моему уму, моему... моему... я... я... я...». Где же Всевышний? Ведь, если бы Он не напоил землю, не дал ей плодородие — разве мы увидели бы плоды? Чтобы гордыня не вскружила голову, необходимо как можно быстрее пометить первые плоды, бикурим, осознавая, что они посвящены Всевышнему, и это та малая благодарность, которая помогает остаться человеком, не превратиться в самодовольного глупца. Обычай посвящать Всевышнему первые плоды своего труда сохранился вплоть до наших дней. Оставаясь в силе и после разрушения Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма), когда стало невозможно исполнять заповедь о бикурим, он усиливает и укрепляет сынов Израиля, делая неразрывной их связь с Небесным Отцом.   на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)     2. Дом для начатков   В нашей недельной главе рассказывается о заповеди бикурим — особом приношении Всевышнему, представляющем собой первые плоды урожая. И здесь написано: «И будет: когда ты придешь в страну... То возьми первые плоды земли (начатки; в оригинале — бикурим), что получишь от земли твоей... и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Всевышний» (Дварим, гл. 26, ст. 1-2). В этом фрагменте говорится и о том, как человек попадает в духовный мир и предстает перед Всевышним (и будет: когда ты придешь в страну). Предстать перед Творцом рекомендуется не с пустыми руками, но — с заповедями, которые человек исполнял на протяжении жизни в материальном мире («…возьми первые плоды земли, что получишь от земли твоей»). Что же тогда, если продолжать чтение в этом ключе, означает повеление «положить их в корзину»? Все заповеди нужно выполнять только по указаниям Учителей. Человек не вправе исполнять их, исходя из своего собственного понимания и разумения. Ведь так он может совершить множество ошибок. А в итоге — «сгорит он, и они с ним» (он и его действия, поступки). В Талмуде — порядка 60-ти трактатов. Поэтому того, кто знает весь Талмуд на зубок, называют «гаон» (гений). Гематрия (числовое значение) слова гаон — 60. Положить плоды в корзину, значит — соотнести выполнение заповедей с требованиями Учителей, изложенными в 60-ти трактатах Талмуда, ведь гематрия слова «тене» (корзина) — тоже 60. Человек, начинающий взрослую, самостоятельную жизнь, должен помнить о заповеди бикурим. Начатки своих душевных качеств он должен посвятить служению Всевышнему. Поэтому ему следует бережно взращивать в себе в себе милосердие, сострадание, доброту, стремление к справедливости, желание найти истину, скромность, любовь к творениям, трепет перед Творцом. И очень важно хорошенько прополоть свое сердце от зависти, гордыни, цинизма, лживости и тому подобных сорняков. В Торе первые плоды, начаток — «решит». Тем же словом назван и Амалек. Как сказано: «Начаток народов мира — амалек» (Бамидбар, гл. 24, ст. 20). Таким образом, выполняя заповедь о начатках плодов, сыны Израиля ослабляют начаток народов, своего злейшего врага — Амалека. И, наоборот, пренебрегая этим — усиливают его. Следует отметить, что Амалек, еще и смертельный враг Всевышнего. Поэтому Всевышний требует от общины Израиля (и это — заповедь Торы) стереть Амалека с лица земли, чтобы даже воспоминаний о нем не осталось. Этой заповедью завершается предыдущая недельная глава Ки теце (см. Дварим, гл. 25, ст. 19). В Талмуде целый трактат посвященный заповеди о бикурим. Он так и называется — Бикурим. В его начале говорится, что хозяин, спустившись в свой сад и увидев, что появились первые плоды — должен в голос объявить об этом и пометить их, привязав к ветке стебель тростника. Известно правило, что пока плоды прикреплены к дереву, пока не упали с него — они не принимают туму (духовную нечистоту — об этом см. к примеру, в обзоре недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения). Так, на примере первых плодов, мы узнаем важное правило: чтобы не впитать в себя туму окружающего мира, со всеми его проблемами, чтобы жить в чистоте — необходимо прикрепиться, да еще крепко-накрепко привязать себя, к общине евреев, изучающих Тору и соблюдающих заповеди. И, конечно же — к раввину и наставнику. Тора не случайно начинается с буквы «бет» и со слова «берешит». Это учит нас, что еврею, прежде всего, нужен дом (байт), дом для решит (начатков), дом, в который можно и нужно поместить решит. Словом «решит» называют Израиль. С этим понятием соотносится Тора. И еще начатком называют — богобоязненность. Как сказано: «Богобоязненность — начаток мудрости» (Танах, Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 111, ст. 10). Дети — это, конечно, тоже начатки. Первенец назван в Торе — «начатком силы отца» (Дварим, гл. 21, ст. 17). О начатках плодов говорится, что их нужно «принести в Дом Всевышнего» (Шемот, гл. 23, ст. 19). Значит, и детей (которые — тоже начатки) следует определить в дом учения, в бейт hа-мидраш, считающийся и Домом Всевышнего.   на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под именем Хидушей hа-Рим — по названию написанной им книги; Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.) и рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)       Автор текста Мордехай Вейц