Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ки Таво» Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8. Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво. Обсуждение главы Ки Таво 1. Бережно наполнять корзину Наша недельная глава начинается словами: «И будет, когда придешь на землю, которую Всевышний дает тебе в удел... возьми начатки всех плодов земли... и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Всевышний» (Дварим, гл. 26, ст. 1-2). Из этого отрывка, — наставляют Учителя, — можно научиться, как вести себя в земном мире, чтобы удостоится мира Будущего. Для того, чтобы это понять, нам надо разобраться в отдельных фрагментах процитированной выше фразы. Слово «земля» здесь символизирует Будущий мир. Как сказано: «Праведники навечно унаследуют землю» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 60, ст. 21). В этом высказывании пророк Йешаягу говорит о том, что души праведников не будут возвращены в материальный мир, но останутся вечно пребывать в мирах духовных.  Намек на Будущий мир содержится и употребленном в нашем отрывке слове «удел». В Танахе, в книге Мишлей (Притчи царя Шломо; в русском языке — Соломон) написано: «В удел любящим Меня — сущее» (гл. 8, ст. 21). Таким образом, мы можем открыть в процитированном в начале обзора отрывке («И будет, когда придешь на землю, которую Всевышний дает тебе в удел») дополнительный смысл: «И будет, когда захочешь приобрести Будущий мир, который Всевышний уготовал тебе…». В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 10) Учителя сообщают нам, что все сыны Израиля имеют удел в будущем мире. Теперь рассмотрим следующую часть фразы: «…возьми начатки всех плодов земли...». «Начаток» (в оригинале Торы — решит) — это мудрость (хохма). И об этом в Теилим (Псалмы царя Давида) прямо сказано: «Начаток — мудрость» (гл. 111, ст. 10).  В каждом элементе творения сокрыты искры святости. Эти искры и есть — мудрость. Как написано: «Все с мудростью сотворил» (там же, гл. 104, ст. 24). Наша задача — собрать эту мудрость, то есть — высвободить искры святости из материального плена и вернуть их Творцу. В этом и состоит служение человека Всевышнему в материальном мире. Учителя называют человека — «говорящим». И, действительно, речь — бесценный дар Творца. Поэтому нам следует тщательно обдумывать, взвешивать и контролировать все, что выходит из уст. Так, будто бы мы раздаем бриллианты.  Далее читаем — «…и положи в корзину (в оригинале употреблено слово тэна)». Буквы, из которых состоит слово тэна (тав и нун), одновременно — начальные буквы слов таамим (кантилляция, то есть — интонирование фраз, для которого Тора использует определенные знаки) и некудот (огласовки, заменяющие в иврите гласные буквы). Слово «положи» (на иврите — вэсамта), в отличие от нейтрального русского глагола «класть», обозначает, как разъясняют в Талмуде Учителя — «уложить очень бережно, с особой аккуратностью» (трактат Темура, лист 34).  Таким образом, в контексте нашего анализа цитаты, мы понимаем, что необходимо следить не только за содержанием сказанного, но и за каждой произнесенной буквой, за каждой интонацией. И только тот, кто «бережно укладывает в корзину» слова — удостоится жизни в Будущем мире. Особенно важно придерживаться этого правила во время молитвы. Слова молитвы, произнесенные автоматически, которым не сопутствует соответствующая мысль, адекватное движение сердца, скорее всего — затеряются, не достигнув цели. Уйдут в никуда фразы, сказанные скороговоркой, слова с «проглоченными» буквами, молитвы, которые пробубнили. И лишь «корзины» с аккуратно сложенными молитвами будут доставлены по назначению.  Конечно же, столь внимательное отношение к словам должно присутствовать и в изучении Торы. Ведь каждый кантилляционный знак в ней, каждая буковка находятся на своем месте неспроста. Есть обычай, изучать Тору, как бы распевая ее на особый мотив. Этот обычай получил наибольшее распространение при изучении Талмуда.  Слово, использованное Торой в значении «и будет» (на иврите — вэhая) намекает на радость. Служение Творцу должно вызывать радость и душевный подъем. Ведь возможность исполнять заповеди — радость. Тот, кто служит Всевышнему из любви к Нему — по-настоящему счастлив. Великий Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, один из крупнейших каббалистов; Эрец Исраэль, 16-й век) пишет, что искры святости, возносят к Небесам радость и восхваление Творцу. Как сказано: «Восхвалю Тебя Всевышний, потому что вознес Ты меня" (Теилим, гл. 30, ст. 2).  на основе комментария рава Моше-Якова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)   2. Как преуспеть в жизни   В нашей недельной главе читаем: «Возьми начатки всех плодов земли» (Дварим, гл. 26, ст. 2). В своем комментарий к данному фрагменту Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) рассказывает, что человек, выходя в свой сад и увидев инжир, который принес первые плоды, или, например — первую гроздь винограда, он повязывал на них лозу и говорил: «Это — начатки (первинки)». Интересно, почему первые плоды нужно было помечать именно лозой, а не иначе? В этом заложен глубокий смысл, — поясняет Раши. — Увидев в своем саду деревья, усыпанные плодами, человек может возгордиться результатами своего труда. Ведь все это — он вырастил. Поэтому и постановили Учителя привязывать лозу. Буквы слова "лоза" (на иврите — гами) — аббревиатурой выражения «велики деяния Всевышнего». И подобно тому, как лоза выросла, хоть и не трудилась над ней рука человека, так и весь урожай прекрасных плодов наполнит закрома по Милости Творца. Благодарность которому и символизирует заповедь о приношении первых плодов (бикурим). В такой форме Тора дает нам наставление, как преуспеть в делах. И мы узнаем, что в данной сфере очень важно заручиться надежной поддержкой. Поэтому, прежде чем начать «бизнес» — полезно взять в партнеры Всевышнего.  Каким образом? Выделить ему долю в каждом своем начинании. Ведь, если у истоков стоит Творец, то в успехе можно не сомневаться. А достигнутый успех не даст повода возгордиться. Ведь в деле участвовал Партнер. И, может, это именно Его вклад был — решающим. Это правило действительно в любом начинании. А потому необходимо правильно начинать год. Если начало года будет посвящено Всевышнему и выполнению Его заповедей — то и весь год пройдет под Его покровительством. Известно, что фундамент, который с детства заложен в человеке, потом во многом определяет всю его дальнейшую жизнь. Поэтому жизненно необходимо привлечь Творца к воспитанию детей. Время и силы, которые ребенок посвятит Всевышнему, получая знания и совершая добрые поступки — будут восприняты Небесами, как «начатки» его первых дел. И на протяжении всей своей жизни он будет собирать чудесные плоды детства и юности, которые он провел с пользой.   Но тот, кто на заре своих дней растрачивал свое время впустую — еще долго потом будет страдать от сорняков и колючек, забивающих в его жизни ростки добра. И горький привкус незрелых плодов и прежних ошибок надолго станет его спутником. Привязывание лозы к первым плодам, посвященным Творцу, намекает на связь с Творцом. Человек, с малых лет прикрепивший себя к Нему, всю жизнь извлекает пользу от этого союза, который с течением времени только крепнет.  Приучить себя уже с юности все начинания осуществлять в союзе с Творцом, посвящать Ему начатки плодов, все крепче и крепче привязывать себя к Нему выполнением Его заповедей — в этом и заключается главный секрет успешной жизни.  на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под псевдонимом Хидушей а-Рим, который получил по названию написанной им книги Хидушей а-Рим; конец 18-го – первая половина 19-го вв., Польша) и рава Йосефа Бергера (Израиль, наши дни) .     Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «Ки Таво» Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8. Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво. Обсуждение главы Ки Таво 1. Бережно наполнять корзину Наша недельная глава начинается словами: «И будет, когда придешь на землю, которую Всевышний дает тебе в удел... возьми начатки всех плодов земли... и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Всевышний» (Дварим, гл. 26, ст. 1-2). Из этого отрывка, — наставляют Учителя, — можно научиться, как вести себя в земном мире, чтобы удостоится мира Будущего. Для того, чтобы это понять, нам надо разобраться в отдельных фрагментах процитированной выше фразы. Слово «земля» здесь символизирует Будущий мир. Как сказано: «Праведники навечно унаследуют землю» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 60, ст. 21). В этом высказывании пророк Йешаягу говорит о том, что души праведников не будут возвращены в материальный мир, но останутся вечно пребывать в мирах духовных.  Намек на Будущий мир содержится и употребленном в нашем отрывке слове «удел». В Танахе, в книге Мишлей (Притчи царя Шломо; в русском языке — Соломон) написано: «В удел любящим Меня — сущее» (гл. 8, ст. 21). Таким образом, мы можем открыть в процитированном в начале обзора отрывке («И будет, когда придешь на землю, которую Всевышний дает тебе в удел») дополнительный смысл: «И будет, когда захочешь приобрести Будущий мир, который Всевышний уготовал тебе…». В Талмуде (трактат Сангедрин, лист 10) Учителя сообщают нам, что все сыны Израиля имеют удел в будущем мире. Теперь рассмотрим следующую часть фразы: «…возьми начатки всех плодов земли...». «Начаток» (в оригинале Торы — решит) — это мудрость (хохма). И об этом в Теилим (Псалмы царя Давида) прямо сказано: «Начаток — мудрость» (гл. 111, ст. 10).  В каждом элементе творения сокрыты искры святости. Эти искры и есть — мудрость. Как написано: «Все с мудростью сотворил» (там же, гл. 104, ст. 24). Наша задача — собрать эту мудрость, то есть — высвободить искры святости из материального плена и вернуть их Творцу. В этом и состоит служение человека Всевышнему в материальном мире. Учителя называют человека — «говорящим». И, действительно, речь — бесценный дар Творца. Поэтому нам следует тщательно обдумывать, взвешивать и контролировать все, что выходит из уст. Так, будто бы мы раздаем бриллианты.  Далее читаем — «…и положи в корзину (в оригинале употреблено слово тэна)». Буквы, из которых состоит слово тэна (тав и нун), одновременно — начальные буквы слов таамим (кантилляция, то есть — интонирование фраз, для которого Тора использует определенные знаки) и некудот (огласовки, заменяющие в иврите гласные буквы). Слово «положи» (на иврите — вэсамта), в отличие от нейтрального русского глагола «класть», обозначает, как разъясняют в Талмуде Учителя — «уложить очень бережно, с особой аккуратностью» (трактат Темура, лист 34).  Таким образом, в контексте нашего анализа цитаты, мы понимаем, что необходимо следить не только за содержанием сказанного, но и за каждой произнесенной буквой, за каждой интонацией. И только тот, кто «бережно укладывает в корзину» слова — удостоится жизни в Будущем мире. Особенно важно придерживаться этого правила во время молитвы. Слова молитвы, произнесенные автоматически, которым не сопутствует соответствующая мысль, адекватное движение сердца, скорее всего — затеряются, не достигнув цели. Уйдут в никуда фразы, сказанные скороговоркой, слова с «проглоченными» буквами, молитвы, которые пробубнили. И лишь «корзины» с аккуратно сложенными молитвами будут доставлены по назначению.  Конечно же, столь внимательное отношение к словам должно присутствовать и в изучении Торы. Ведь каждый кантилляционный знак в ней, каждая буковка находятся на своем месте неспроста. Есть обычай, изучать Тору, как бы распевая ее на особый мотив. Этот обычай получил наибольшее распространение при изучении Талмуда.  Слово, использованное Торой в значении «и будет» (на иврите — вэhая) намекает на радость. Служение Творцу должно вызывать радость и душевный подъем. Ведь возможность исполнять заповеди — радость. Тот, кто служит Всевышнему из любви к Нему — по-настоящему счастлив. Великий Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, один из крупнейших каббалистов; Эрец Исраэль, 16-й век) пишет, что искры святости, возносят к Небесам радость и восхваление Творцу. Как сказано: «Восхвалю Тебя Всевышний, потому что вознес Ты меня" (Теилим, гл. 30, ст. 2).  на основе комментария рава Моше-Якова Равикова (известен и как Сандляр, т.к. имел сапожную мастерскую; уроки, которые он давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)   2. Как преуспеть в жизни   В нашей недельной главе читаем: «Возьми начатки всех плодов земли» (Дварим, гл. 26, ст. 2). В своем комментарий к данному фрагменту Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) рассказывает, что человек, выходя в свой сад и увидев инжир, который принес первые плоды, или, например — первую гроздь винограда, он повязывал на них лозу и говорил: «Это — начатки (первинки)». Интересно, почему первые плоды нужно было помечать именно лозой, а не иначе? В этом заложен глубокий смысл, — поясняет Раши. — Увидев в своем саду деревья, усыпанные плодами, человек может возгордиться результатами своего труда. Ведь все это — он вырастил. Поэтому и постановили Учителя привязывать лозу. Буквы слова "лоза" (на иврите — гами) — аббревиатурой выражения «велики деяния Всевышнего». И подобно тому, как лоза выросла, хоть и не трудилась над ней рука человека, так и весь урожай прекрасных плодов наполнит закрома по Милости Творца. Благодарность которому и символизирует заповедь о приношении первых плодов (бикурим). В такой форме Тора дает нам наставление, как преуспеть в делах. И мы узнаем, что в данной сфере очень важно заручиться надежной поддержкой. Поэтому, прежде чем начать «бизнес» — полезно взять в партнеры Всевышнего.  Каким образом? Выделить ему долю в каждом своем начинании. Ведь, если у истоков стоит Творец, то в успехе можно не сомневаться. А достигнутый успех не даст повода возгордиться. Ведь в деле участвовал Партнер. И, может, это именно Его вклад был — решающим. Это правило действительно в любом начинании. А потому необходимо правильно начинать год. Если начало года будет посвящено Всевышнему и выполнению Его заповедей — то и весь год пройдет под Его покровительством. Известно, что фундамент, который с детства заложен в человеке, потом во многом определяет всю его дальнейшую жизнь. Поэтому жизненно необходимо привлечь Творца к воспитанию детей. Время и силы, которые ребенок посвятит Всевышнему, получая знания и совершая добрые поступки — будут восприняты Небесами, как «начатки» его первых дел. И на протяжении всей своей жизни он будет собирать чудесные плоды детства и юности, которые он провел с пользой.   Но тот, кто на заре своих дней растрачивал свое время впустую — еще долго потом будет страдать от сорняков и колючек, забивающих в его жизни ростки добра. И горький привкус незрелых плодов и прежних ошибок надолго станет его спутником. Привязывание лозы к первым плодам, посвященным Творцу, намекает на связь с Творцом. Человек, с малых лет прикрепивший себя к Нему, всю жизнь извлекает пользу от этого союза, который с течением времени только крепнет.  Приучить себя уже с юности все начинания осуществлять в союзе с Творцом, посвящать Ему начатки плодов, все крепче и крепче привязывать себя к Нему выполнением Его заповедей — в этом и заключается главный секрет успешной жизни.  на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; известен и под псевдонимом Хидушей а-Рим, который получил по названию написанной им книги Хидушей а-Рим; конец 18-го – первая половина 19-го вв., Польша) и рава Йосефа Бергера (Израиль, наши дни) .     3. Плод дерева или плод земли?   Как мы уже говорили, наша недельная глава начинается с заповеди о приношении первых плодов, которые надо было аккуратно сложить в корзину и доставить в Иерусалимский Храм. И в тексте Торы читаем: «Возьми первинки (на иврите — бикурим) всех плодов земли» (Дварим, гл. 26, ст. 2). Известно, что для этого приношения отделяют «первинки» (бикурим) от семи видов плодов. И большинство из них (инжир, гранаты, виноград, маслины, финики) — растут на деревьях. Возникает, казалось бы, закономерный вопрос: если «первинки» отделяются в основном (пять видов из семи) от плодов деревьев, почему же тогда в Торе они названы — «плодами земли»? В Талмуде (трактат Бикурим, раздел 3, мишна 1) рассказывается, как проходил процесс отделения первых плодов. Человек входил в свой сад и, увидев, что на смоковнице (инжирное дерево) появились первые ягоды, что первые грозди винограда свисают со стеблей в винограднике, и первые гранаты проглядывают сквозь листву гранатового дерева — брал лозу, помечал ею «первинки» и произносил: «Вот это — начатки (бикурим)». По понятным причинам, выделение первинок осуществлялось на ранней стадии процесса созревания плодов. И если бы кто-то решил съесть такой незрелый еще плод, в благословении (на иврите — бераха), которое произносится перед этим, он должен был бы, вместо обычного, на зрелый плод — …боре при hа-эц («сотворивший плод дерева»), сказать — …боре при hа-адама («сотворивший плод земли»). Вероятно, этому правилу и обучает нас Тора, говоря: «Возьми первинки всех плодов земли», а не плодов дерева. Кроме того, следует отметить, что к семи видам плодов, от которых нужно было отделять первинки, относились также пшеница и ячмень. А они, как известно, не растут на деревьях. При этом, пшеница считается самым важным, основным видом «плодов» из семи. Ведь из пшеницы делают хлеб — главную составляющую трапезы.  В приношении первинок содержится и еще один значимый аспект. Этим приношением еврей выражает благодарность Всевышнему за дарованную ему Землю Израиля. Поэтому и подчеркивается в Торе, что речь идет именно о плодах земли, плодах, выращенных в Эрец Исраэль. Первый человек, Адам, был создан, как известно, из праха земного. Когда же он совершил роковую ошибку, ослушавшись Творца — земля была проклята. Как сказано: «Сорняки и колючки произрастит она» (Берешит, гл. 3, ст. 17-18). Выполняя заповедь о приношении первых плодов Всевышнему, еврей способствует «утешению» земли и тому, что на землю нисходит благословение Небес. на основе комментария раби Хаима-Йосефа-Давида Азулая (Хида; 18 век) .   4. Неблагодарность змея   Далее в отрывке нашей недельной главы, посвященном заповеди о приношении бикурим (первых плодов) читаем: «И приди к коэну (служителю в Храме), который будет в те дни, и скажи ему: Говорю я сегодня Всевышнему, что пришел я в страну, которую поклялся Всевышний отцам нашим дать нам» (Дварим, гл. 26, гл. 3). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), комментируя данный фрагмент, объясняет, что слова «и скажи ему» означают — «вырази благодарность». Если Всевышний протягивает человеку нить милосердия, оберегает его от бед и напастей — человек этот должен всегда помнить доброту Творца и не быть неблагодарным. Каждый, кто удостоился благословения Свыше, кто живет в собственном доме, имеет надежный источник дохода и спокойно смотрит в завтрашний день — не должен забывать, хотя бы изредка говорить Всевышнему «спасибо». И это простое «спасибо» зачтется ему выполнением повелительной заповеди Торы, о которой написано в рассматриваемом нами отрывке. Поэтому очень важно не уподобиться тем неблагодарным, которые, живя припеваючи и имея достаток во всем — вечно на что-то сетуют. Нельзя не признать, что существуют неблагодарные люди. Настолько — что дай им хоть все сокровища мира, окуни их с головой в самые изысканные удовольствия и наслаждения, они все равно будут роптать и жаловаться на свою «тяжелую долю», на недостаток уважения и т.п. В Талмуде (трактат Бава Кама) Учителя предупреждают, что тот, кто во время молитвы не наклоняет голову, произнося слова благодарности Творцу — в конце концов, превратится в змея. Почему именно в змея, а не, скажем, в барана? Ведь змей, как раз прекрасно умеет извиваться. А вот баран — служит символом упрямства. Дело в том, что о змее в Танахе написано: «Пища змея — прах» (книга пророка Йешаягу, гл. 65, ст. 25). Рацион змея может быть весьма разнообразным и питательным. Но какие бы деликатесы он ни вкушал, он всегда будет чувствовать лишь вкус праха. И в глазах того, кто считает, что Всевышний не заслужил благодарственный поклон — все добро, которым одарил его Творец, подобно пыли. Но вот роптать на Всевышнего и жаловаться на судьбу неблагодарный не забывает. Такой человек постепенно превратится в змея. То есть — утратить способность различать вкус. Порой мы наблюдаем, как «сильные мира сего» балуют себя дорогими игрушками, придумывают все новые и новые удовольствия в погоне за утраченным чувством вкуса к жизни. И каждый раз, испытывая очередное разочарование, пытаются «укусить» Всевышнего. Но кусают лишь собственный хвост.  Так может, Творец, все же «заслужил» наш благодарный поклон?! Как-то один еврей спросил у рава Шалома-Ноаха Бразовского (Слонимский Ребе, Беларусь – Израиль, 20-й век): — Как я могу отблагодарить Всевышнего за добро, что Он мне посылает. Может, мне учредить общество беспроцентных ссуд, или открыть больницу? — Неважно, в какую форму будет облечена твоя благодарность, — ответил раввин, — главное, чтобы ты не подумал, что, сделав доброе дело, ты полностью рассчитался с Творцом. Пусть чувство долга и чувство благодарности всегда сопровождают тебя!.. на основе комментариев раби Элазара бар Моше Азкари («Сефер Харедим», вторая половина 16-го века, Эрец Исраэль), рава Шломо Рабиновича из Радомыска (автор труда «Тиферет Шломо»; 19 век, Польша) и рава Шалома-Ноаха Бразовского (Слонимский Ребе, автор книг «Нетивот Шалом»; 1911-2000 гг., Беларусь – Израиль)     5. Земля, текущая нефтью и газом?   Написано в нашей недельной главе: «И привел Он нас на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом» (Дварим, гл. 26, ст. 9). То есть речь здесь идет о природных богатствах Земли Израиля. И известно, что все земли вокруг Израиля напичканы нефтью и другими природными ископаемыми. Все, кроме самого Израиля.  Так, где же наш «мед»? Конечно же, можно сказать, что для этого время пока еще не пришло. Настанет день — и для нас раскроются подземные сокровищницы, что уже, в какой-то степени сегодня и происходит. Однако истинное богатство Эрец Исраэль (Земли Израиля) таково, что все сокровища мира по сравнению с ним — лохмотья нищего. Ведь сказано в Танахе: «И сделаю окна твои из рубинов, и ворота твои — из карбункулов (карбункул — упомянутый в Торе драгоценный камень, точное описание которого сегодня неизвестно), и всю ограду твою — из камней драгоценных» (книга пророка Йешаягу, гл. 54, ст. 12). В Мидраше (Песикта Рабати, гл.32) рассказывается история о том, как корабль попал в страшный шторм. Буря порвала паруса и всю корабельную оснастку. Было ясно, что еще немного — и корабль пойдет на дно. На том корабле плыл юноша-еврей. Внезапно явился ему пророк Элиягу в обличье старца и сказал: — Если ты согласишься выполнить мое поручение, корабль будет спасен. Юноша согласился. Элиягу дал ему сундук и попросил отнести его раби Иегошуа бен Леви в Лод.  — Но только не показывай ему сундук в самом городе, — предупредил старец, — сначала спуститесь в пещеру… Юноша обещал выполнить все, как ему велено. В тот же миг буря стихла, воцарился штиль, и корабль причалил к берегу в удобной бухте. Юноша отправился в Лод, разыскал там раби Иегошуа бен Леви и вывел его за город в пещеру. Там они вместе открыли сундук. Он был полон драгоценных камней. Дело было к вечеру. Солнце уже почти скрылось за горизонтом. Но свет, исходящий от этих камней, был так ярок, что весь Лод озарился его сиянием. Раби Иегошуа закрыл сундук и спрятал его в пещере. Он хранится там и поныне, в ожидании своего часа.  В будущем тепловая энергия исчерпает себя. Промышленность и рядовой потребитель начнут использовать световую энергию — более дешевую и экологически более чистую. Написано в Мидраше (Пиркей де раби Элиэзер), что в будущем Всевышний установит 170 особых драгоценных камней в окрестностях Иерусалима. Их свет будет озарять весь мир. Израиль станет основным поставщиком энергии в мире. Кому тогда нужна будет нефть? Кто вообще будет о ней вспоминать? Разве что только те, кто, изучая трактат Талмуда Шаббат, во второй главе, где обсуждается тема «какие могут быть (субботние свечи)», найдут, среди прочего, упоминание и нефти.    Так, черную эпоху угля и нефти, эпоху страданий и бедствий, разорвет в клочья и навсегда развеет ослепительный свет. Свет завершения Шестого тысячелетия… на основе комментария рава Ицхака Зильберштейна (Израиль, Бней Брак, наши дни)   Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения