22 цикл обсуждения
Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «ЭМОР»
Место в Торе:
Ваикра,
гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст.
21
Почему глава так
называется?
По первой фразе, в которой говорится: “И Творец сказал Моше: скажи коэнам
(служителям Храма), сынам Аарона…”.
Эмор
в переводе с иврита — скажи.
Обсуждение главы
Эмор
1.
Язык взрослых и язык детей
Наша недельная глава начинается
с запрета на осквернение прикосновением к умершим, обращенного к коэнам.
Написано: «И сказал Всевышний, обращаясь к Моше: Объяви коэнам, сынам
Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим
из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1).
В своем комментарии к этой фразе
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11-й век) обращает внимание на удвоение — «Объяви коэнам...
и скажи им».
Для чего оно здесь
потребовалось?
Ответ на этот вопрос содержится
в Талмуде (трактат Йевамот, лист 114). Там говорится, что смысл
такого удвоения в том — чтобы предостеречь взрослых. То есть взрослые обязаны
позаботиться, чтобы дети не нарушали запреты.
Что для этого нужно?
Прежде всего, взрослые обязаны
научиться этому сами, чтобы затем — они обучили детей.
Очевидно, что форма обучения
взрослых должна отличаться от способов преподавания детям. Поэтому и удвоение:
взрослым объяви так, как принято разговаривать с взрослыми, а детям расскажи на
понятном им языке.
Можно еще продолжить эту линию и
сделать вывод, что с каждым, если хочешь, чтобы тебя услышали — необходимо
разговаривать на его языке.
Особенно это нужно учитывать
воспитателям и духовным наставникам. Когда они стараются повлиять на сбившегося
с пути и вернуть его в лоно Торы и заповедей. На кого-то лучше влияет мягкое
порицание в легкой форме. К кому-то следует применить метод давления и угроз.
Бывает, что спокойные уговоры
бессильны и требуется непременно повысить голос. Но порой, только на них и можно
рассчитывать — криком ничего не добьешься.
Все зависит от склонностей
человека, от его характера и от сложившейся ситуации. И всегда нужно помнить,
что иногда важнее бывает не содержание сказанного, но — то, в какой форме оно
преподнесено.
В Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Ваикра, гл. 26) говорится, что Всевышний показал Моше
грядущие поколения, с их вождями и духовными лидерами, с их героями и судьями, с
их разбойниками и злодеями. И если вожди и духовные лидеры еще могли вызвать
интерес у Моше — то, зачем ему было смотреть на разбойников и злодеев?
Дело в том, что сначала
Всевышний показал Моше лидеров и выдающихся деятелей каждой эпохи. Моше обратил
внимание, что чем дальше от него, тем больше они мельчают.
Тогда Всевышний показал людей
попроще — судей, предпринимателей, раввинов, военачальников... Но Моше бросилась
в глаза та же картина, чем ближе к концу времен — тем бездарнее и примитивнее
люди, тем меньше понимания оседает в их головах.
Тогда Творец решил
продемонстрировать злодеев и разбойников. Ведь лидеры подбираются под стать
поколению, каково поколение — такие и лидеры.
И этим Он по-настоящему удивил
Моше. Пред взором праведника предстали, с одной стороны, слабые, никудышные
лидеры, больше заботящиеся о личном благе, вместо общественного. А им
противостоят ловкие мошенники и отпетые бандиты.
Всевышний хотел, чтобы Моше
помолился о грядущих раввинах и судьях — пусть укрепятся в вере своей и знаниях.
А еще пусть помолится о злодеях, и, быть может, ему удастся их ослабить.
Благодаря молитве Моше, многие
обрели надежду на тешуву (возвращение на пути, указанные Творцом) и
раскаяние...
на основе комментариев рава Моше Штернбуха
(глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)
и
раби Авраама-Мордехая Алтера
(Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
