На основе обсуждения проблем, поднятых в предыдущем листе, Ѓалаха выносит решения.

Если бык, принадлежащий взрослому, физически и психически полноценному человеку боднул другого быка, хозяин которого — малолетний (в возрасте до 13-ти лет), глухонемой или душевнобольной, владелец животного, причинившего ущерб, платит компенсацию.

В обратной ситуации, когда бык малолетнего, глухонемого, душевнобольного или отсутствующего в данный момент человека (скажем, он уехал в далекую страну) наносит ущерб другому быку, владелец которого физически и психически полноценен, ответчик освобождается от ответственности. Однако бет-дин (суд) назначает опекуна и обязывает его следить за быком, чтобы животное никому не причиняло вреда.

Если бык малолетнего, глухонемого, душевнобольного или отсутствующего в данный момент человека и под присмотром опекуна наносит соседям ущерб несколько раз, его официально признают быком-муад (быком, от которого ожидают неприятностей, ибо он уже наносил ущерб более двух раз).

Изменение статуса владельца быка (например, достижение совершеннолетия), по закону, не влияет на постановление суда. Если суд признал быка муадом, бык остается муадом и в том случае, если его хозяин, скажем, выздоровел.

Если бык-муад под надзором опекуна нанес кому-то ущерб, опекун обязан выплатить компенсацию из своего имущества. Выздоровев или став совершеннолетним, его подопечный возвращает ему потраченную сумму.

Однако бывают случаи, когда ѓалаха (закон) допускает двоякое решение одной и той же проблемы. В частности, некоторые мудрецы придерживаются ѓалахи, запрещающей взыскивать стоимость ущерба с опекуна.

Циркового быка, обученного бодать других быков, признают муадом по отношению к другим быкам. И если такой бык убьет человека, его не уничтожают.

В нашем листе Гемара продолжает обсуждение различных ситуаций.

Скажем, человек одолжил с быка у соседа. Теперь он несет ответственность за поведение животного.

Бывает, что бык становится муадом, временно перейдя к другому хозяину. Но вот одолживший вернул животное его настоящему владельцу, и бык снова нанес кому-то ущерб. Какие выплаты производятся в этом случае?

Вторая ситуация сложнее. Наверное, за ущерб в данном случае владелец быка должен платить половинную цену. Ведь до того, как он одолжил животное, его бык был там. А муадом стал, выйдя из-под его контроля. Тот, кто одолжил быка, казалось бы, и вовсе ничего не должен платить. Ведь бык причинил вред после того, как он вернул животное хозяину.

Почему одалживающий вообще обязан что-то платить в первой ситуации? — спрашивает Гемара. Он вполне может заявить: “Я одолжил у тебя не льва, а всего-навсего быка. Я даже не знал, что он — муад, а потому не принял меры для его усиленной охраны...”.

Обязывая того, кто одолжил быка, возместить половинную стоимость ущерба, — поясняет Рав, — имеют в виду ситуацию, когда человек знал, что бык бодается, но мог предполагать, что такое было с ним, скажем, лишь один раз или о том, что бет-дин (суд) объявил быка муадом ему не сообщили.

Гемара прогнозирует возможный диалог между соседями:

• Ты получил быка-там, и если он нанес ущерб, в любом случае ты должен оплатить его половинную стоимость, — скажет владелец быка. — Почему же сейчас ты считаешь, что такое решение несправедливо?
• Если бы бык был там, — может ответить ему одолживший быка, — ущерб оплачивался бы с его продажи. А так как бык принадлежит тебе, то я не обязан платить, потому что ущерб, нанесенный быком-там, не возмещают имуществом.
• Ты возвращаешь мне быка, — будет отстаивать свою позицию хозяин животного. — И, если теперь его продадут, и я заплачу половинную стоимость ущерба, ты должен компенсировать мне расходы. Стало быть, все равно тебе придется выплачивать половинную компенсацию.
• Если бы твой бык был там, я признался бы в том, что произошло, и, тем самым, освободился бы от выплат, — ответит тот, кто одолжил животное.

Почему это так?

Дело в том, что половинная стоимость ущерба — не компенсация, а штраф. По закону, если совершивший проступок сам признается в содеянном, его освобождают от уплаты штрафа. Но такое возможно, если бык считается там. Однако, если пострадавший заявил в бет-дин, а свидетели подтвердили, что бык нанес ущерб, и только потом ответчик явился с повинной, запоздалое признание в расчет не принимается.

За “приключения” муада, полагается выплатить именно компенсацию. Одолжившему быка в этом случае не поможет признание.

Гемара по-новому анализирует ситуацию, когда бык у одолжившего стал муадом. И ставит вопрос иначе: почему хозяин быка должен оплачивать ущерб, пусть даже в половинном размере?

Он может сказать: “Бык уже — во владении бет-дина. Суд потребует полной компенсации. Ведь бык — муад. Ты довел животное до такого состояния. Ты и плати...”.

Как в подобных случаях формулирует правила Ѓалаха? Поговорим об этом в обзоре следующего листа.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.