Изучение нашего листа в этом году приходится на день Йом Кипур. Это — великий пост-праздник. В этот день мы не включаем компьютеры. И вообще ведем себя так, как в шаббат. Ибо Йом Кипур — Суббота Суббот. Поэтому рекомендуем изучить обзор этого листа накануне или потом, когда пост закончится.

Сегодняшний лист посвящен обсуждению последствий ущерба, который способен причинить огонь.

Предлагается такая ситуация. Из-под молотка вылетела искра, от которой загорелась чужая вещь. Тот, кто работал с молотком, обязан компенсировать ущерб. Этот случай расценивается по аналогии со стрелой, выпущенной из лука или брошенным камнем.

Или еще ситуация: на верблюда навьючили тюк, и он, проходя по общественному владению, случайно задел этим тюком свечу, стоявшую в глубине окна магазина. Начался пожар. Сгорел весь дом. Кто компенсирует убытки? Хозяин верблюда.

Но, представим, что горящая свеча была укреплена на фасаде магазина. Верблюд задел ее, и от нее загорелся тюк. Кто в ответе за это происшествие? Хозяин магазина.

Если свеча была ханукальной, — вносит уточнение раби Иегуда, — владелец магазина от ответственности освобождается. Ведь это — заповедь. Ханукальные свечи зажигают в память о победе евреев и о чуде, когда масло, которого должно было хватить все на один день, горело восемь дней. Эти свечи принято выставлять у входа в дом и снаружи.

По заведенному порядку, ханукальные свечи зажигают на высоте от 3 до 10 тфахим (от 24 до 80 см) от пола или земли. Но и тот, кто зажег свечи на большей высоте, не превышающей 20 амот (10 метров), тоже выполнил заповедь.

Не имеет значение, на какой высоте горят ханукальные свечи, — делает вывод Ѓалаха (Закон). — Если они причинили кому-то вред, тот, кто зажег их, не освобождается от ответственности. То есть, согласно Торе, даже выполняя заповеди, человек не должен наносить ближнему ущерб.

Очень серьезным проступком, который не искупается в Йом Кипур, считается обида, нанесенная ближнему.

Рамбам пишет: “Тому, кто виновен перед другим человеком — например, один ударил другого, ограбил или проклял его, грех не простится до тех пор, пока он не заплатит пострадавшему то, что ему причитается и не помирится с ним. Заплатив пострадавшему, обидчик должен попросить у него прощения. Даже тот, кто нанес словесную обиду, должен просить извинения. Если обиженный не прощает, виновный должен привести с собой трех человек, которые попросят за него прощения. Если и это не помогло, виновный приводит еще трех человек... И так до трех раз. Если и трех раз недостаточно, и извинения не будут приняты, вина переходит на упорствующего в своей обиде... Запрещено человеку проявлять жестокость, отказывая в прощении; следует быть отходчивым и негневливым. Когда виновный просит прощения, следует извинить его от всего сердца и от всей души...

Если человек провинился перед ближним и тот умер, а обидчик не успел попросить у него прощения, виновный должен привести десть человек к его могиле и произнести в их присутствии: “Согрешил я перед Всевышним, Законодателем Израиля, и перед тем-то и тем-то, совершив то-то”. А если виновный был должен пострадавшему, свой долг он обязан передать его наследникам. А если он не знает, где они, оставить долг в суде и исповедаться” (Мишне Тора, глава 2).

Только великодушный и сильный человек способен найти в себе силы попросить прощения. Только великодушный и сильный может сказать: “Я прощаю...”.

В этих словах, — утверждает раби Элиэзер бен Азария, — явно говорится о том, что Йом Кипур очищает от грехов перед Всевышним. За проступки, навредившие ближнему исповедь перед Всевышним поможет только после того, как виновный получит прощения у пострадавшего.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.