Центральная тема нашей недельной главы,
да и следующей за ней — учение о пятнах
заболевания духовного характера (на иврите
— нега цараат, где нега — «пятно», «пораженный
участок», а цараат — употребляемое в
Торе название этого заболевания).
Видам этого заболевания, его диагностике
и очищению от него посвящено, не много, не
мало — 115 стихов в обеих недельных главах.
Что, безусловно, свидетельствует о том,
какое большое значение придается в Торе
законам о цараат.
Тем не менее, ни в нашей главе, ни в
следующей — напрямую не говорится о
причинах возникновения данной болезни. И
только в книге Дварим, Тора
протягивает нам нить, держась за которую мы
можем прийти к разгадке и пониманию сути
этого заболевания.
В книге Дварим читаем: «Помни, что
сделал Всевышний Мирьям (сестре Моше
Рабейну и Аарона) на пути при вашем Исходе
из Египта» (гл. 24, ст. 9).
Известно, что Мирьям получила наказание,
заболев цараат, за свое нелестное
высказывание о Моше, которое Всевышний
расценил, как лашон hа-ра (злословие).
Значит, лашон hа-ра — причина появления нега
цараат.
Впрочем, есть в Торе еще одна подсказка.
Неспроста предыдущая недельная глава, Шмини,
заканчивается законами о кашерной пище.
Подобно тому, как еврей тщательно проверяет
еду и продукты, прежде чем они попадут к
нему в рот — он должен также подвергать
строгому контролю слова и фразы, выходящие
из его рта.
Есть такая поговорка: «Человек — то, что
он ест». И действительно, еда входит внутрь,
становится частью человека, вступает в
контакт с его душой. Поэтому не удивительно,
что евреи придают такое значение
кашерности пищи. Только не надо забывать,
что и речь (исключительная способность,
отличающая человека от животного) — влияет
на человеческую сущность не меньше.
Некачественная еда вызывает сбои в
системе пищеварения. Некашерная еда —
закупоривает в душе каналы связи с Творцом.
Необдуманное слово может нанести
серьезный ущерб нервной системе, может даже
убить — и не только тело, но и душу. Сказано
в Танахе: «Кто хранит уста свои и язык свой,
тот хранит от бед душу свою» (Мишлей
— Притчи царя Шломо, гл. 21, ст. 23).
А в Талмуде (трактат Эрахин, лист 15)
говорится, что тот, кто нарушает законы о лашон
hа-ра — множит прегрешения свои до Небес.
Возникает вопрос: если запрет на лашон hа-ра
столь строг — почему же в Торе не написано
об этом прямо? Почему о запрете на злословие
не сказано так же, как, к примеру, о запрете
убивать, давать деньги в рост, ставить в
одну упряжку быка и осла и т.п.?
Прежде всего, отметим, что это — не
единственный серьезный запрет, о котором в
Торе не сказано прямо. Например, так
называемый, «подростковый грех» или «онанизм»
— весьма тяжкое, однозначно запрещенное
нарушение, зафиксированное в Шульхан
Арухе (полном кодексе еврейских
практических законов). Но в Торе сообщается
об этом лишь намеком.
В книге Зогар (см. на сайте ответ «Зоѓар
— кем и когда написан?», № 1449) описывается,
как действует обвинитель на Высшем Суде. На
том Суде, перед которым предстает каждый
человек, когда завершит свой жизненный путь.
— Записан ли такой-то запрет в Торе? —
вежливо интересуется обвинитель,
сопровождая вопрос демонстрацией
соответствующего фрагмента (поэтому
отрицать что-либо — бессмысленно).
— Если запрет, как мы убедились, в Торе
имеется, почему же ты нарушил его во вторник
в третьем часу? — продолжает вопрошать
обвинитель.
Получается Сатан (см. на сайте ответ «Сатана
и его место в иудаизме», № 1410) — а это
именно он выступает в качестве обвинителя
— имеет право участвовать в разборе только
тех нарушений, о недопустимости которых
сказано в Торе прямым текстом.
К сожалению, лашон hа-ра — бич нашего
общества. Небывалое развитие средств
массовой информации стало той питательной
средой, в которой как на дрожжах растут,
крепнут и множатся слухи, сплетни,
злословие и оговоры. Газетные полосы,
журнальные страницы, радиоэфир,
телепрограммы, интернет… Все это —
плодороднейшие, щедро удобренные, сверх
урожайные поля чернозема, бесперебойно
взращивающие мегатонны лашон hа-ра всех
видов и форм. Не удивительно, что злословие
и сплетни проникли и в среду евреев,
изучающих Тору и соблюдающих заповеди.
Учителя в Талмуде (трактат Бава Батра,
лист 165), обозревая прегрешения народа,
подвели неутешительный итог: немногие
погрязли в разврате, значительно больше —
не чисты на руку, и абсолютно все запятнали
себя злословием или хотя бы его брызгами.
Поэтому и отвечать на Высшем Суде за лашон
hа-ра придется всем.
Зная это, Всевышний проявил милосердие и
напрямую не записал запрет на злословие в
Тору, но — дал лишь на это намек. Ведь
гораздо лучше, когда дело рассматривается
без участия обвинителя.
)
появляются на коже того, кто говорит дурное
о людях. Когда человек постоянно выискивает
недостатки во всех, кроме себя.
Тот, кто находит пороки только в других,
говорят в Талмуде (трактат Кидушин,
лист 70) Учителя — сам глубоко порочен.
Тора уделяет законам о цараат много
внимания. Наши Учителя, детально исследуя
законы злословия (лашон hа-ра) составили
об этом многие тома
В наши дни пятен духовной нечистоты не
бывает. Однако — не потому что исчезла
причина. Наоборот, сладкий яд злословия
глубоко проник во все слои общества. Если бы
цараат продолжала поражать нарушителей
законов о лашон hа-ра — трудно было бы
отыскать человека, не отмеченного пятнами цараат.
Зачастую люди попадают в ловушки лашон hа-ра,
руководствуясь самыми лучшими намерениями.
Рассказывают, что как-то к раву Моше
Файнштейну (один из крупнейших «законодателей»
20-го века в области соблюдения заповедей
Торы; умер в Нью-Йорке в 1986 году) пришел
посетитель, чтобы обсудить какие-то вопросы.
Рав Файнштейн как раз собирался пить кофе,
поэтому гость тоже был приглашен к столу. На
столе стояли два пакета молока в кувшинах.
Молоко было от разных производителей. Рав
взял один из пакетов, чуть помедлил и вернул
на место. Затем взял другой, и из него
добавил молоко в кофе. Посетитель
внимательно следил за каждым движением
раввина. Для своего кофе он выбрал тот же
пакет, что и рав.
Впрочем, к кофе он так и не притронулся. В
его глазах играли задорные огоньки. Мыслями
он был явно в другом месте. И действительно,
как это не покажется странным, но
посетитель мечтал поскорее закончить
беседу и уйти. Вопросы, которые он с такой
тщательностью обдумывал накануне и с такой
важностью нес к дому величайшего раввина,
теперь казались ему малозначительными. А
все потому, что он стал свидетелем
сенсационной новости. И теперь эту новость
нужно было срочно разнести по всем друзьям
и знакомым.
Рав не стал наливать в кофе молоко из
первого пакета, потому что он не доверяет
производителю. В этом нет ни малейшего
сомнения. Эта новость с завидной быстротой
облетела еврейские общины Нью-Йорка и
начала прокладывать путь в другие города.
Компания-производитель подсчитывала
убытки от катастрофического падения продаж.
Магазины спешно возвращали не проданную
продукцию. Фирма оказалась на грани
банкротства. Руководство провело
расследование. И вот в дверь раввина
Файнштейна стучится директорат компании в
полном составе.
— Мы готовы исправить все недочеты и
нарушения, на которые укажет рав, — с порога
заявили директора.
— Но я не вижу никаких недочетов и тем
более нарушений, — удивился рав Файнштейн.
— Тогда почему Вы отказались от нашей
продукции, почему перестали пить наше
молоко? — с горечью вопрошал генеральный
директор.
— Пройдемте на кухню.
Раввин взял директора за руку, словно
маленького, и подвел к холодильнику.
— Вы видите, мой холодильник полон
продуктов вашей фирмы.
Директор беспомощно хлопал глазами. Все
это не укладывалось у него в голове.
Большинство евреев Нью-Йорка прекратили
покупать продукцию его фирмы, потому что ее
якобы перестал покупать рав Файнштейн. Но у
самого рава холодильник ломится от
упаковок со знакомым фирменным знаком.
Выходит, рав Файнштейн — чуть ли не
единственный покупатель этих продуктов.
Директор понимал, что где-то вкралась
чудовищная логическая ошибка, но никак не
мог понять где.
— Мы провели расследование, мы наняли
лучших сыщиков, мы вложили в это кучу денег…
Голос генерального директора дрожал,
казалось, еще немного, и он заплачет.
— Нам известно, что Вы, взяв пакет нашего
молока не стали добавлять его в кофе,
вернули на место. А в кофе налили молоко
наших конкурентов.
— Теперь я припоминаю. Я не стал добавлять
в кофе ваше молоко, потому что тот пакет
оказался пустым. Поэтому я и взял другой
пакет.
Желание человека первым завладеть «сенсационной
новостью» чуть не привело к разорению
многих людей (ведь если бы компания
обанкротилась, это бы коснулось не только
руководства — рядовые сотрудники остались
бы без работы). Было бы гораздо больше
пользы, если бы тот посетитель рава
Файнштейна не разносил «новость», но —
уединился бы и кричал: «нечист, нечист».
Это относится ко всем подобным охотникам
за сенсациями.
