В нашей недельной главе рассказывается о
казнях, которым подверг Всевышний фараона и
его поданных в Египте за жестокое
порабощение евреев.
Об одной из казней в Торе сказано: «Я пошлю
на тебя, и на твоих слуг, и на твой народ, и в
твои дома хищных зверей, и наполнятся дома
египтян хищными зверями, а также — земля, на
которой они обитают» (Шемот, гл. 8, ст.
17).
Непонятно, какую смысловую нагрузку несет
окончание фразы — «а также земля, на
которой они обитают».
Чтобы это понять, нам надо открыть Танах,
Вторую книгу Мелахим (Царей), где
описывается история, случившаяся с
пророком Элишей, великим учеником самого
пророка Элиягу.
Мы застаем Элишу в городе Йерихо, в
окружении местных жителей. Они жалуются ему
на состояние воды. «Местоположение города
этого хорошее, как видит господин наш, —
говорят они, — а вода плохая, и земля
истребляет жителей его» (гл. 2, ст. 19).
По правилам, нужно было создать
компетентную комиссию, которая всесторонне
изучила бы вопрос и с годами составила бы
пухлый том решений и рекомендаций.
Настолько объемистый, что их, эти
рекомендации, вряд ли кто-то стал бы читать
прежде, чем спустить в архив. Вода так и
оставалась бы плохой, а люди продолжали
бы умирать.
Но Элиша действовал не по инструкции, но —
по правилам, подсказанным Всевышним.
Поэтому и «по сей день», как написано в
Танахе (вторая книга Мелахим, гл. 2,
ст. 22) — вода в Йерихо чиста и целебна.
Справившись с этой задачей, Элиша покинул
Йерихо и направился в близлежащий городок
Бейт-Эль. Но когда поднимался он по дороге,
детвора высыпала из города и устремилась за
ним. И насмехались над Элишей детишки и «дразнили
лысым» (там же, ст. 23).
Дело в том, что подростки подрабатывали
тем, что принося в Йерихо чистую,
неиспорченную воду из дальних источников и
продавали ее горожанам. Теперь же,
благодаря стараниям Элиши, в самом городе
появилась чудесная вода, и источник
заработка местной детворы иссяк. Вот они и
злились.
В ответ Элиша проклял малолетних
хулиганов. И вот «из лесу вышли медведи и
растерзали сорок два мальчика» (там же, ст.
24).
В Талмуде (трактат Сота, лист 47)
говорится, что впоследствии, Элиша был за
это наказан болезнью.
Там же в Талмуде обсуждается характер
чуда с медведями (то, что это было чудо — ни
у кого не вызывает сомнений).
Шмуэль (Учитель Талмуда первого
поколения; 3-й век) сказал, что чудо было —
двойным. Во-первых, чудесным образом
появился лес, а в том лесу оказались медведи.
Возникает вопрос: почему было не
достаточно чудесного появления медведей,
зачем понадобился еще и лес?
И разъясняется в Талмуде (трактат Сота,
лист 47), что вне зоны своего привычного
обитания, медведи (а также и все остальные
хищники) — трусливы и не нападают на людей.
Поэтому, яви Элиша одних медведей, от них
было бы мало толку. Чтобы проявить себя в
полной мере, медведям нужен лес.
Теперь вернемся к египетской казни.
Угроза нашествия хищных зверей, сама по
себе, не произвела бы на фараона должного
впечатления. Ведь оказавшись в домах
египтян, в незнакомой среде, хищники
растерялись бы и, поджав хвосты, трусливо
искали бы, куда убежать. Поэтому Моше
добавил — не только хищники, но и «земля, на
которой они обитают». А это значит, что и в
домах египтян зверюги будут чувствовать
себя, как дома. То есть египтянам —
несдобровать.
