ГЛАВА «ХУКАТ»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 19, ст. 1 — гл. 22, ст. 1.
Почему она так
называется?
Во второй фразе главы говорится:
“Вот закон Торы, о котором заповедал Всевышний…”. Закон Торы на
иврите — Хукат а-Тора.
Обсуждение главы «Хукат»
1. В чем тайна Торы
Предыдущая недельная глава
завершается повелением — «И святынь (в оригинале — кадшей) сынов Израиля
святости не лишайте, чтобы вам не умереть» (Бамидбар, гл. 18, ст.
32).
В начале нашей — сказано: «Это
тайна Торы» (там же, гл. 19, ст. 2).
Возникает вопрос: есть ли связь
между этими двумя фразами, и если есть — в чем она состоит?
Некоторых людей хлебом не корми,
только дай поболтать о том, о сем. Однако они должны принять во внимание, что
количество слов, отпущенных человеку — не безгранично. Оно — строго
лимитировано. Когда запас израсходован, вместе с этим завершается и жизнь
человека. Или — его лишают способности разговаривать.
Многие, наверное, видели такое:
жил себе человек и не тужил, а в старости, словно впал в оцепенение — сидит,
уставившись в одну точку, и молчит. Просто он израсходовал все слова, отпущенные
ему на жизнь.
Важная деталь — слова Торы в
счет не входят. Их можно произносить без всякого ограничения.
Теперь вернемся к фразам, с
которых мы начали.
Их можно понять иначе.
«И святынь (кадшей) сынов
Израиля святости не лишайте». То есть — когда говорите о Торе (диврей кедуша)
не переходите на будничные темы, не лишайте свои речи святости. Потому что в
ином случае включится счетчик слов, и все сказанное вами будет подсчитано.
«Чтобы вам не умереть» (когда
исчерпаете лимит выделенных вам слов).
«Это тайна Торы» и ее чудесное
свойство. Сколько бы вы ни говорили о Торе, этим вы никак не сократите свое
пребывание на земле, скорее, наоборот — продлите его.
Доказательством могут послужить
слова из Пиркей Авот (гл. 6, м. 7): "Велика Тора, поскольку она
наполняет смыслом жизнь тех, кто осуществляет написанное в ней, и в этом мире, и
в мире Будущем, как сказано в Мишлей (Притчи царя Шломо, гл. 3, ст.
18): «Древо жизни она для тех, кто следует ей, и счастлив тот, кто ее хранит»".
Пока человек занимается Торой, у
малаха (в условном переводе — «ангел»), отвечающего за смерть, нет права
даже приблизиться к нему.
У того, кто старается свести к
минимуму будничные разговоры и избегает пустого трепа, и то, что исходит из его
уст, это в основном слова Торы — все произносимое им, обретает невероятную силу.
Где-то полторы тысячи лет назад,
в Верхней Галилее жил удивительный человек по имени Пинхас. Люди со всей Галилеи
приходили к нему за советом и благословением. И все, что он желал —
реализовывалось. Больные исцелялись, оказавшиеся в трудном положении находили
выход, бесплодные обзаводились потомством.
У Пинхаса была жена по имени
Рахель — очень праведная женщина. Она плакала по ночам, собирая свои слезы в
стакан.
Однажды Пинхас долго не мог
уснуть и услышал всхлипывание жены. Он обнял ее и спросил о причине.
— Вот уже семь лет мы женаты, но
у нас нет детей, — ответила Рахель.
— Мне открылось Свыше, что
ребенку, если он у нас родится — не суждено прожить долго.
— Если так, пусть лучше не
родится. Тяжело хоронить детей.
Спустя месяц, Пинхас проснулся
от плача Рахели.
— Отчего ты плачешь, любимая? —
спросил он.
— Хочу, чтобы ты помолился о
сыне.
— Но я же тебе уже объяснял...
-— Все равно хочу... Несмотря ни
на что. Пусть ребенок родится, пусть увидит наш мир и проживет столько, сколько
ему суждено.
Рано утром в первый день Рош
hа-Шана
Рахель родила сына. Ребенок очень рано начал говорить. Причем, не лепетал
односложно, как все дети его возраста, но вполне осмысленно описывал духовные
миры и происходящее там.
Когда он дошел до сокровенного
Имени Всевышнего и начал его произносить, отец велел ему замолкнуть. И ребенок
умолк, и больше не проронил ни звука. Прошел год, другой, а мальчик все молчал.
— Может, уже разрешишь ему
говорить? — попросила мужа Рахель.
Пинхас позвал сына и сказал ему:
— Когда ты ведешь речи о
духовных явлениях, никогда не говори прямо, но только намеками. Еще не настало
время для раскрытия сокровенных тайн Торы. Тебе разрешено лишь слегка приподнять
завесу.
И мальчик снова начал говорить.
Только говорил он очень туманно, загадками. Вставлял слова и выражения на
арамейском и на других древних языках, использовал притчи и коды, широко
пользовался аллегориями и иносказаниями. И это не удивительно, ведь он
рассказывал о будущем, о временах перед приходом Машиаха и о его царстве.
Мальчик говорил долго и
обстоятельно, а когда закончил, обратился к родителям с благодарностью за то,
что растили его.
— А сейчас пришел черед
расставания. Я покидаю этот мир...
И его душа отлетела.
Его звали Нахман Катуф. Катуф,
значит — «сорванный». Он был подобен плоду, сорванному посреди жизни. Его могила
сохранилась до наших дней, а рядом с ней — могила его отца, Пинхаса.
Многое, из сказанного им
записано и напечатано в конце книги При Эц Хаим.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен
как Хида —
аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)
2. Красная корова в честь Моше
Самая непонятная заповедь Торы —
заповедь о красной корове. Об этом в Торе читаем: «И говорил Всевышний с Моше и
Аароном... Скажи сынам Израиля — пусть приведут тебе красную корову, без изъяна…»
(Бамидбар, гл. 19, ст. 1-2).
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
пишет, что ее всегда будут связывать с именем Моше, говоря: «Это — корова,
которую Моше приготовил в пустыне». Потому, что только Моше, он — единственный,
кто полностью проник в тайну этой заповеди. Ведь он занимался самой первой
красной коровой.
Царь Шломо старался максимально
подробно изучить эту заповедь, но в некоторые детали ему все же проникнуть не
удалось.
Анализируя фразу «Пытался Коэлет
найти ценные вещи…» (Танах, книга Коэлет, гл. 12, ст. 10), Учителя
приходят к выводу, что здесь идет речь о попытке Шломо до конца постигнуть
заповедь о красной корове. На это ответил ему Всевышний: «И написаны прямо слова
Истины» (там же).
Что имеется в виду?
В описании заповеди о красной
корове есть такая фраза: «И возьмут для человека, находящегося в состоянии
тумы (духовной нечистоты; подробнее — см. на сайте в обзоре недельной
главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения) от пепла
сожженного очистительного приношения» (там же, ст. 17).
Из первых букв четырех слов этой
фразы в оригинале можно составить имя Шломо. Только при этом буквы будут взяты
вразнобой. Если же прочесть их по порядку — получим «ле-Моше» (к Моше).
За знанием — к Моше. Только он обладает полным пониманием этой заповеди.
Поэтому и сказано: «и написаны
прямо слова Истины». Нужно читать в прямом порядке, а не вразброс.
Впрочем, Шломо и сам признается,
что хотел овладеть этой мудростью, но она по-прежнему осталась далека от него (Коэлет,
гл. 7, ст. 23).
Мы знаем, что Всевышний открылся
Шломо и предложил: «Проси, что Мне дать тебе?» (Танах, Первая книга
Мелахим — Царей, гл. 3, ст. 5).
Шломо мог попросить что угодно —
долголетие, богатство, силу, ловкость, победу над врагами... Но он выбрал
мудрость. И Творец ответил на его просьбу согласием
— Вот, Я сделал по слову твоему.
И дал Я тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было до тебя и
после тебя, не будет подобного тебе (там же, ст. 12).
Но если так — почему вся глубина
заповеди о красной корове так и не открылась Шломо, а Моше всю ее постиг?
Есть вещи, для постижения
которых недостаточно одной лишь мудрости. Мудрость хороша в науках, но в том,
что относится к Торе и заповедям, к миру духовному, очень важны также качества
души.
О Моше сказано (Дварим,
гл. 33, ст. 1), что он «Иш
hа-Элоким»
(человек Всевышнего).
Нижняя часть его была ближе к
людям, верхняя — к Творцу, — объясняют Учителя в Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Дварим, гл. 11).
Моше был рожден женщиной, но у
него напрочь отсутствовало дурное начало (на иврите — йецер
hа-ра).
Когда он родился, мать увидела, что он хорош (Шемот, гл. 2, ст.
2). Любой матери ее ребенок кажется хорошим. Но Моше был хорош, потому что в нем
вообще не было ничего плохого. Он удостоился находиться сорок дней в духовных
мирах, за пределами нашего мира. Его тело пропиталось духовностью настолько, что
его лицо стало светиться неземным светом, и люди боялись к нему приблизиться.
Только тот, кто находится на
духовной высоте, недосягаемой для нечистоты, в состоянии постичь все тайны
очищения и всю глубину смысла заповеди о красной корове.
на основе комментария рава Моше Альшиха
(Израиль, Цфат,
16-й век)
3. Десять красных коров
Написано в нашей недельной
главе: «И говорил Всевышний с Моше и Аароном. Это тайна Торы. Скажи сынам
Израиля — пусть приведут тебе красную корову, без изъяна» (Бамидбар,
гл. 19, ст. 1-2).
Для того чтобы очиститься
человеку от некоторых видов духовной нечистоты, необходим пепел красной коровы.
Только Моше была полностью открыта тайна всех смыслов и аспектов заповеди о
красной корове. Под его наблюдением был приготовлен пепел самой первой красной
коровы.
Рамбам
(великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских
законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) пишет, что с момента
получения этой заповеди и до разрушения Второго Иерусалимского Храма было
найдено и использовано девять красных коров.
Первой, как уже сказано,
занимался Моше Рабейну. Вторая была найдена во времена Эзры (начало 4-го
века до н.э.), и после него было еще семь красных коров.
С разрушением Второго Храма
прервалось использование пепла для очищения, и выполнение этой заповеди было
приостановлено. Праведный царь Машиах возобновит выполнение заповеди о красной
корове. Под его наблюдением будет получен пепел десятой.
Пепла самой первой красной
коровы хватило на 840 лет, да и затем, к пеплу всех последующих коров добавляли
пепел той, что был приготовлен во времена Моше.
Тот факт, что в эпоху второго
Храма было задействовано семь красных коров, показывает, насколько вырос и
усилился фактор тумы (духовной нечистоты).
Моше лучше, чем кто бы то ни
было другой, проник в тайну этой заповеди. Он руководил процессом ее реализации.
И когда пепел был получен, Моше велел часть его хорошо упаковать и спрятать для
следующих поколений — чтобы к пеплу каждой следующей коровы добавляли немного
пепла, добытого под наблюдением Моше.
Поэтому в каждого, кто проходил
очищение с помощью пепла красной коровы, входила частица души Моше Рабейну.
В сокровенных книгах написано,
что где-то глубоко под землей в недрах Храмовой горы спрятан Ковчег Завета со
Скрижалями, посохи Моше и Аарона, а также емкость с маном и емкость с
пеплом самой первой красной коровы.
Во времена Машиаха все это
отыщется. И остатки пепла первой красной коровы эпохи Моше будут смешаны с
пеплом десятой, найденной и сожженной под руководством Машиаха.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен как Хида —
аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)
4. Может ли злодейство
породить добродетель?
В нашей недельной главе о
красной корове читаем: «Это тайна Торы. Скажи сынам Израиля — пусть приведут
тебе красную корову, без изъяна» (Бамидбар, гл. 19, ст. 2).
Речь — о самой непонятной и
противоречивой заповеди, не поддающейся логическому объяснению. Ведь с помощью
пепла красной коровы можно было очиститься от тумы (духовной нечистоты;
подробнее о термине — см. на сайте в обзоре недельной главы Тазриа, первый
годовой цикл обсуждения) самого высокого уровня. Вместе с тем, тот, кто этот
пепел готовил — сам становился нечист и нуждался в очищении.
Иов задает резонный вопрос: «Кто
станет чистым от нечистого?» (Танах, книга Иова, гл. 14, ст. 4).
В Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Бамидбар, гл. 19) Учителя приводят несколько примеров
подобного.
Авраам был сыном Тераха,
торговца идолами — человека, далекого от истинной веры. Несмотря на это, Авраам
посвятил свою жизнь приближению людей к Всевышнему, стал первым праотцом
еврейского народа.
Иудейский царь Ахаз старательно
насаждал языческие культы и сам служил идолам. Он приносил своих детей в жертву
Молоху (языческому божеству), поставил статую идола в Иерусалимском Храме. Ахаз
преследовал мудрецов Торы и закрывал дома учения. На его глазах исполнилось
пророчество Йешаягу, но это не произвело впечатления.
И вот у него родился сын
Хизкиягу. Ахаз и его хотел принести в жертву Молоху, но благодаря чуду, этот
злодейский замысел не был реализован.
Хизкиягу сменил отца на троне. И
стал одним из самых праведных царей. О нем сказано: «И делал он то, что праведно
в глазах Всевышнего» (Танах, Вторая книга Мелахим, гл. 18, ст. 3).
Хизкиягу устранил идолов и
языческие культы, которые насаждал его отец. Он укреплял и всячески поощрял
изучение Торы. Он возродил всеобщие приношения на Песах. В дни его царствования
не было ни одного ребенка, который назубок не знал бы законы тумы и
очищения от нее.
Эти законы настолько сложны, что
в наше время, мало кто из взрослых в достаточной мере ими владеет.
При царе Хизкиягу множились дома
учения и синагоги, и весь народ служил Всевышнему в любви и трепете.
Мордехай (о нем — см. на сайте в
материалах, посвященных празднику Пурим), который не поклонился злодею Аману
и спас сынов Израиля от уничтожения, был внуком Шими бен Гера, проклявшего царя
Давида и за это приговорегного к смертной казни.
Среди праведных геров (гер
— нееврей, который стал евреем, присоединившись к еврейскому народу в результате
процесса гиюра) есть потомки ярых гонителей евреев.
Эти примеры демонстрируют, что
порой величайшие праведники происходят от отпетых злодеев. Возможно, так
проявляется чувство юмора Творца.
В любом случае, на вопрос —
может ли злодейство породить добродетель? — следует ответить: может. И так уже
было не однажды...
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
