На нашем листе Талмуд обсуждает проблемы, связанные с особенностями устройства еврейского календаря.

Сейчас високосный год наступает «автоматически». Но так было не всегда.

Решение об объявлении года високосным выносят только судьи, которых заранее пригласил глава Санѓедрина, - сообщает Талмуд. И далее рассказывает поучительную историю.

И вот приходит Рабан Гамлиэль на заседание суда и видит: сидят восемь человек. Значит, кто-то пришел без приглашения. Утечка информации...

- Я, - отозвался Шмуэль а-Катан. - И нахожусь здесь не для того, чтобы судить, а для того, чтобы учиться.

На самом деле он был в числе приглашенных. Но «вызвал огонь на себя», потому что опасался, что кого-то другого выгонят с заседания с позором.

Останься, - разрешил Рабан Гамлиэль. - Ты достоин участвовать в принятии решения.

Подобная история произошла и с раби Хией (учеником Раби - раби Иегуда а-Наси, редактор Мишны, конец 2-го века).

Однажды Раби давал урок Торы. Внезапно он почувствовал острый запах чеснока.

- Пусть тот, кто ел чеснок, выйдет из класса, - сказал Раби.

Раби Хия встал и вышел за дверь. Вслед за ним встали все ученики и тоже вышли из класса.

В действительности же раби Хия не ел чеснок. Но он предвидел, что кому-то из его товарищей придется испытать стыд, и хотел оградить его от этого.

От кого раби Хия научился такому поведению? - спрашивает Талмуд. И отвечает: от раби Меира (середина 2-го века).

Однажды пришла в Дом учения Торы женщина и заявила, что один из учеников обманным путем женился на ней и теперь она хочет развода.

У кого же научился такому раби Меир?

У Шмуэля а-Катана.

Итак, причины, обуславливающие необходимость объявить год високосным.

Во-первых, во времена Храма это решение связывали с состоянием дорог. Дополнительный месяц предоставлялся, чтобы дороги подсохли после зимы, и люди беспрепятственно могли прийти в Иерусалим на праздник Песах.

Во-вторых, необходимость в дополнительном месяце возникала, когда по оценке судей Санѓедрина, не хватало времени, чтобы отремонтировать мосты, которые из-за зимних дождей пришли в негодность.

В третьих, еще один адар давался, чтобы как следует просохли печи, и люди могли приготовить пасхальное приношение.

В четвертых, учитывалось, достаточно ли времени будет у представителей общин, живущих далеко от Иерусалима, на то, чтобы добраться до него к празднику Песах. Если, допустим, они отправились в путь, но по расчетам судей не успеют прибыть в Иерусалим к сроку, это тоже служило поводом объявить високосный год.

Подытоживая приведенное здесь перечисление причин, можно сказать, что в основном «компасом» в обсуждении, будет год високосным или обычным, становился во времена Храма человеческий фактор. На первый план выдвигались соображения, будет ли у народа возможность нормально отметить праздник Песах.

Так, например, принимались в расчет и обстоятельства, которые сами по себе не могли стать причиной «удлинения» года на месяц, но придавали главным аргументам дополнительную весомость. Речь о том, что не успеют подрасти, допустим, барашки, которые предназначались для пасхального приношения. Или есть опасение, что к сроку не подрастут голуби, которые предназначались как приношение в Храм их владельцами - бедными людьми (бедные люди не могли позволить себе купить животное - крупный или мелкий рогатый скот; они разводили или покупали специально для приношения в Храм голубей).

Талмуд называет и другие три решающие «судьбу» года причины, но они играют роль для удлинения года, если одновременно проявляются две из них.

Санѓедрин также не объявляет год високосным только потому, что представители той или иной еврейской общины еще не отправились в путь из отдаленных от Иерусалима населенных пунктов, чтобы вместе со всем народом отпраздновать в Великом городе Песах.

Во времена Храма территория страны Израиля делилась на три региона: Иудея, Галилея и Заиорданье (территория современной Иордании).

Далее Талмуд перечисляет правила, которые следовало соблюдать, вынося решение о продолжительности года.

Но что будет, если это сделали «де факто»? Может ли такое решение иметь законную силу?

Учтем, что после 30-го адара надо освящать новый месяц - нисан. Как же быть?

В этой ситуации, - говорит Рава (величайший Учитель Талмуда; 4-й век), - признают, что второй адар назначен незаконным образом и постановление о високосном годе аннулируют.

Это сделал в 359-м году н.э. Учитель Талмуда в Эрец Исраэль - раби Ѓиллель, сын раби Иегуды Насиа. Он составил календарь от Сотворения мира - до конца 6-го тысячелетия.

Автор текста Барух Шнайдер

Передача смихи считалась делом чрезвычайной важности. Настолько, что раби Иегуда, сын Бавы, пожертвовал ради этого жизнью.

В сопровождении пяти учеников: раби Меира (впоследствии стал одним из величайших Учителей Мишны), раби Иегуды (впоследствии - коллега раби Меира), раби Шимона (будущий составитель книги Зоѓар), раби Йоси и раби Элазара (впоследствии стали крупнейшими Учителями Мишны) - он отправился в горы. Остановился между двумя горами, расположился в отдалении между двумя городами - Уша и Шфарам (чтобы эти города не пострадали) - на границе между их окрестностями, и передал всем пятерым смиху. И сразу же сказал им: «Бегите!». «А что же с тобой будет, Учитель?», - забеспокоились молодые люди. Ответил им Иегуда, сын Бавы: «Буду стоять перед ними как камень, который невозможно сдвинуть».

Автор текста Барух Шнайдер

На нашем листе Талмуд приводит и анализирует фрагмент из Торы (Шемот, гл. 21, ст. 28), в котором говорится о том, что быка, который убил человека, забрасывают камнями, а хозяин его - невиновен. Однако далее уточняется (ст. 29): если бык был бодливым, и хозяину неоднократно делали замечания по этому поводу, но он пренебрег предупреждениями, а бык убил человека, то быка, также забрасывают камнями. Но в отличие от первого случая, владелец несет ответственность за убийство и может быть приговорен к смертной казни.

В каком составе суд может вынести решение по данному вопросу? - спрашивает Талмуд. - И какой вид смертной казни применяется в данном случае к владельцу быка?

В Мишне «соучастие» хозяина быка в преступлении не упоминается, в ней сказано лишь, что решение забросать быка камнями выносит суд в составе 23-х судей.

Но уверенности в этом нет. И Учителя выдвигают предположение, что в данном случае резонно воспользоваться выведенным из Торы правилом: если вид казни не указывается, имеется в виду смерть через удушение (усыпление, которое производят, пережимая, в частности, сонную артерию).

Известно: если человек сам убивает другого человека, его казнят мечом. Но здесь, поскольку человек не был прямым виновником смерти другого и проявил лишь преступную халатность, ему как будто бы полагается более легкая казнь - удушение (этот вид казни считался более легким).

Однако не все Учителя готовы принять такую логику рассуждения. Почему же тогда в 30-м стихе той же главы из Шемот говорится: «Когда наложат на него денежный штраф (в пользу родственников погибшего)...»? - спрашивают некоторые из них.

Но в другом месте Торы ясно сказано: «Не бери откупа от убийцы» (Бамидбар, гл. 35, ст. 31). Как разрешается противоречие между этими двумя стихами?

Талмуд дает разъяснение: если человек убивает сам, откупиться ему не удастся; но если убийство совершил его бык, он может заплатить выкуп, но если отказывается дать наследникам погибшего деньги - его казнят.

Далее Талмуд уточняет, что решение о способе наказании владельца быка-убийцы выносит суд в составе 23-х человек, также как в случае, когда смертельный удар нанес бык, о котором не говорили, что он бодливый. Этот вывод следует из той же фразы в книге Шемот (стих 29): «...также хозяин будет казнен».

Ѓалахическое решение о наказании хозяина, бык которого убил человека, выносит раби Хизкия (великий Учитель Талмуда и Мишны, 3-й век). Он выстраивает логику, анализируя другую фразу из Торы, в которой сказано: «Умрет ударивший - ибо убийца он» (Бамидбар, гл. 35, ст. 17).

Тора подчеркивает - «ударивший», то есть тот, кто нанес смертельный удар. Но нельзя, получается, казнить человека за то, что убийство совершил принадлежащий ему бык.

Но как же тогда понимать фразу в Торе: «будет казнен»? Это - предупреждение, что хозяину такого быка суровый приговор вынесет Суд Небесный, - поясняет Талмуд.

Какая разница в том, что земной или Небесный суд, будет выносить приговор человеку?

Если человек совершил убийство, и земной суд приговорил его к высшей мере наказания, раскаяние в содеянном ему уже не поможет, - говорит Талмуд. - Зная, что его ожидает приговор Суда Небесного, человек имеет возможность искупить свою вину, и наказание будет более мягким.

Подразумевается случай, когда дикое животное убило человека, - делает вывод Реш Лакиш (Учитель Талмуда, коллега великого раби Йоханана, 3-й век).

Но в принципе любую войну можно было начинать только по решению Главного Санѓедрина, в составе которого 71 судья.

Какой источник подтверждает слова Мишны? - спрашивает Талмуд. И приводит слова раби Шимона Хасида: «Арфа висела над кроватью царя Давида. Когда наступала полночь, дул северный ветер, и арфа начинала звучать. Сразу вставал царь Давид с постели и до восхода изучал Тору. А когда занималась заря, входили к нему мудрецы еврейского народа и говорили - господин наш, царь, народ Израиля нуждается в пропитании. И отвечал он: пусть один от другого получает пропитание. Разве можно щепоткой накормить льва? - вопрошали мудрецы. И царь Давид отвечал: готовьте войска. Тут же шли мудрецы к советнику Ахитофелю, чтобы спросить его, как подготовить страну к войне. Затем обращались в Санѓедрин - за разрешением... Затем вопрошали Урим и Тумим...».

Во времена захвата земли Израиля под предводительством Иеѓошуа бин Нуна и до того момента, когда Давид стал царем, народ Израиля находился на самом высоком духовном уровне. Но это не помогло евреям значительно расширить территорию своей страны - до тех пределов, которые заповедал евреям Всевышний.

Следует отметить, что из отрывка ясно видно, что царь Давид не претендовал на захват чужих земель. И в первую очередь, видел путь к процветанию страны - в развитии экономики. И только услышав от мудрецов слова - «щепоткой льва не накормить», заговаривает о войне: «Если Всевышний разрешает... Но без согласия Санѓедрина, а также Урим и Тумим, мы войну не начнем».

Автор текста Ханох Лернер

Сказал рав Каѓана (великий Учитель Талмуда первого поколения, 3-й век): «Если члены Санѓедрина единогласно вынесли обвинительный приговор, обвиняемого... отпускают на свободу». Отметим, речь идет лишь о смертном приговоре.

Для Талмуда это становится поводом, чтобы уточнить, какими чертами должны обладать судьи Высшего Суда.

По поводу знания всех языков в Талмуде возникает дискуссия. В самом деле, можно ли требовать, чтобы каждый судья Санѓедрина знал 70 языков?

Однако другие Учителя считают, что этого мало, и говорят, что все языки на высоком уровне должны знать как минимум три судьи, а четвертый - понимать суть сказанного.

В качестве примера Талмуд берет Санѓедрин города Бейтара, в состав которого во 2-м веке входили величайшие Учителя Мишны - раби Элиэзер, раби Иегошуа и раби Акива. И все они знали по 70 языков (!).

Далее Талмуд обсуждает вопрос, какие требования предъявляются к поселению, чтобы оно получило статус города. И устанавливает: поселение может стать городом, если в нем живут не менее 120 взрослых мужчин; из них 23 человека имеют квалификацию судей и не менее 70-ти других - на высоком уровне грамотны в Торе. Но и этого недостаточно. Чтобы населенный пункт стал городом, если перечисленные условия соблюдены, нужно еще, чтобы в нем был врач, учитель для обучения детей, фельдшер и квалифицированный мясник.

Кроме этого, в каждом городе должны быть, как минимум, одна синагога, общественная баня и другие подобные учреждения, а также - рынок для продажи фруктов и овощей. Ибо фрукты и овощи важны для здоровья населения.

Подчеркнем, что все это сказано две тысячи лет назад...