Талмуд продолжает начатое в предыдущем листе обсуждение проблем компенсации украденного.

Исследуя язык Торы, Гемара приходит к выводу, что каждое слово здесь (см. цитаты  предыдущего листа №63). вносит в закон о выплатах вора пострадавшему дополнительные оттенки.

Например, слова шор (бык) и сэ (овца) сообщают о необходимости выплачивать двойную цену за всякое животное, в отношении к которому действительно правило отделения первенца (первого приплода скота). Кроме того, речь идет о животных, которые в принципе пригодны для приношений в Храме (бык и овца обычно используются в этом качестве).

Слово “осел” добавляет к списку животных, которые для приношений в Храме не пригодны. А слово “кража” дает понять, что данное правило распространяется на любую вещь.

Мы уже говорили о том, что, соприкасаясь с вечными ценностями, человек начинает относиться к материальным проблемам разумно и спокойно. Здесь, в частности, имеется в виду и оплата долгов.

Мы остро испытываем ощущение вечности во время праздника Суккот, к которому сейчас еврейский народ готовится.

Гемара объясняет это так. Представьте себя царя, который приходит на таможню, где каждый обязан заплатить в кассу царства некий налог. Говорит царь своим рабам: “Заплатите налог сборщикам за то, что мы сейчас пройдем здесь”. Отвечают царю рабы: “Но все собранное принадлежит тебе...”. “Вы правы, — говорит царь, — но если мы не заплатим, другие путники возьмут с нас пример”.

Точно также мы можем сказать: “Весь мир принадлежит Творцу. Есть ли разница, если корбан будет краденым? Ведь вор перенес корбан из одного Его владения в другое... В любом случае приношением в Храме человек искупает свой грех. Тем более, что речь идет о корбане всесожжения, из которого себе человек ничего не берет”.

Поэтому и сказал Всевышний отдельно о корбане ола — чтобы мы не совершили такой ошибки.

Источник всех ошибочных поступков по Торе — йецер а-ра (злое начало). Оно создано Всевышним, чтобы человек в этом мире мог сознательно и свободно выбрать между добром и злом.

Однако в момент, когда человек хочет исполнить заповедь Творца, с Небес ему тут же посылают помощь. Правильным поведением человек притягивает к себе Высший Свет, который поддерживает его в начатом хорошем деле. И человек, находясь в материальном мире, как будто бы оказывается и в Ган Эдене (Райском Саду), укрытый тенью Шхины (Присутствия Творца). И в эти минуты у йецер а-ра нет над ним власти.

Наша традиция утверждает: тому, кто пришел очиститься, помогают.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.