Каждое слово, произнесенное Всевышним и записанное в Торе Моше-рабейну, имеет глубочайший смысл.

Зачем здесь нужны слова “которое украл”? — задается вопросом Гемара. И объясняет: для того, чтобы мы знали, что в случае, если украденное осталось в сохранности, вор обязан вернуть имущество; если имущество получило повреждения, грабитель должен заплатить за него деньгами.

Гемара дает конкретные примеры.

Этот закон действителен, даже если хозяин украденной вещи не отчаялся вернуть ее.

В законах об украденных или потерянных вещах есть такое понятие — ийюш (отчаяние). А сам закон читается так: ийюш эйно коне (если вор украл какую-то вещь, и ее хозяин отчаялся получить ее назад, она все равно не становится собственностью вора; грабитель обязан вернуть украденное).

А вот еще один интересный пример. По закону Торы, человек, состригший со своей овцы определенное количество шерсти, должен отдать часть ее коэну (служителю Храма; потомку Аарона-первосвященника по отцовской линии). Отметим, что порядок, предусматривающий передачу служителям Храма части урожая, обеспечивает им возможность непрерывно совершать работу (в Храме) на благо всего человечества — собственных владений они не имеют.

Но вот человек состриг с овцы шерсть и тут же покрасил ее. Исполнить заповедь передачи части шерсти коэну он уже не может. Потому что в силу вступает принцип шинуй-коне, и вся шерсть становится собственностью хозяина овцы.

Это не означает, что владельцы стада, состригая шерсть со своих овец, тут же красили ее, чтобы она никому не досталась. Те, кто соблюдал законы Торы, не увиливали от исполнения заповедей. И здесь говорится лишь о гипотетической возможности споткнуться.

Недаром пророк Ишаягу называл йецер а-ра (злое начало) — михшоль (препятствием).

Слепой, который идет по крутому берегу реки, может сорваться и упасть. Но йецер а-ра этого недостаточно. Он ставит на пути человека еще и препятствие. Для чего?

А для того, чтобы человек обязательно совершил ошибку, а за ней — другую. Потому что, не видя, человек способен продолжать двигаться прямой дорогой.

Пророк Йехезкель называет йецер а-ра камнем. Камень тяжел, и человек может споткнуться. А йецер а-ра культивирует в человеке ленность, апатию, равнодушие к проблемам нравственности, нежелание принимать решения.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.