ААЗИНУ 
Урок Торы:
ЙОМ-КИПУР
рава Э. Эссаса
ЙОМ КИПУР
начинается вечером
27 сентября
"ААЗИНУ"
ААЗИНУ 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"ААЗИНУ"

Сентябрь 28, 2020   10 Тишрей 5781

До субботы - 5 дней

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Женский   
дневник
   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Отзывы и    предложения   
Почта   
English   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(19.09 - 20.09.20)
Йом Кипур
10 Тишри
(28.09.20)
Суккот
15-21 Тишри
(03 - 09.10.20)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(10.10.20)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(10 - 11.10.20)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(11.12 - 17.12.20)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(25.12.20)
Ту би-Шват
15 Шват
(28.01.21)
Пурим
14 Адара
(26.02.21)
в Иерусалиме -
15 Адара
(27.02.21)
Песах
15-21 Нисана
(28.03 - 03.04.21)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(28.03 - 03.04.21)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(08.04.21)
День памяти павших 
3 Ияра
(14.04.21)
День независимости Израиля
4 Ияра
(15.04.21)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(30.04.21)

День Иерусалима
28 Ияра
(10.05.21) 
Шавуот
6 Сивана
(17.05.21)
В диаспоре 6-7 Сивана
(17.05 - 18.05.21)
Девятое Ава
 9 Ава
(18.07.21)
 



Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О ЛИСТАХ ТАЛМУДА

О ТАЛМУДЕ


 


О Трактате БАВА КАМА



New Page 1

23 тишрея 5761 года (10 октября 2001)

ТРАКТАТ Бава Кама

Лист 75

 

Милосердие Всевышнего справедливо, и справедливость Его милосердна.

Это сложное единство отражают законы Торы.

Гемара обсуждает ситуацию, когда вор сознается в краже, и его должны освободить от уплаты штрафа.

Что делать, — спрашивает Гемара, — если человек признался, а потом появились свидетели и подтвердили его признание своими показаниями?

Виновный от выплаты штрафа свободен, — утверждает Рав.

Он обязан платить, как положено, — говорит Шмуэль.

Гемара исследует истоки утверждений наших Учителей.

Всевышний заповедал: “Если обнаружится, обнаружится в руке его (вора) украденное... вдвойне заплатит” (Шемот, 22-3).

Однако для того, чтобы взыскать эту плату, дело должно находиться в суде, а суд выносит решение на основе свидетельских показаний (обнаружится в руке его).

Но если виновный признается сам, — учит из приведенной цитаты Рав, — от уплаты штрафа он освобождается.

Решение, — говорит Гемара, — дано и в другом отрывке Торы: “Не всякое дело преступное... до судей должно дойти дело... тот, кого обвинят судьи, вдвойне заплатит ближнему” (Шемот, 22-8).

Отсюда делается вывод, что только судьи могут обязать виновного платить штраф (двойную стоимость). То есть, по факту признания решение не принимается.

Но почему в первой цитате слово “обнаружится” повторяется дважды?

Чтобы научить нас, — утверждает Рав, — что признавшийся в проступке свободен от уплаты штрафа, даже если потом появятся свидетели и дадут показания.

Повтор служит иной цели, — говорит Шмуэль. — Это надо понимать так: вор обязан платить двойную компенсацию, а также — сторож, который утверждает, что отданное ему на хранение животное украдено, но впоследствии оно обнаруживается в “его руках”.

Если виновный сознается в преступлении, зная, что люди видели, как он украл животное, и собираются сообщить об этом в суде, — возражает Рва, — и говорит: “Да, я украл животное, но не зарезал и не продал его”, он выплачивает лишь стоимость животного. Отсюда делаем вывод, что признавший вину освобождается от штрафа в любом случае.

Какую ситуацию мы разбираем? — спрашивает Шмуэль. — Когда свидетели собирались дать показания и передумали, а, стало быть, вор признал вину без давления обстоятельств?..

Шмуэль говорит не о том случае, когда свидетели вообще не давали показаний суду, — поясняют Учителя. — Если бы это было так, об этом не было бы нужды упоминать отдельно. Ничего нового это не добавляет. Речь здесь идет о том, что свидетели передумали давать показания о факте кражи, но свидетельствовали о продаже животного или шхите. Поэтому, если вор сознался в краже, он не платит штраф (двойную, четырехкратную или пятикратную цену украденного).

Отмечена в нашем листе и такая проблема. Скажем, вор признался в краже. Потому что боялся, что против него дадут показания, или действительно раскаялся?..

Как подобные ситуации расценивает Ѓалаха (Закон)?

Ситуация первая.

Вор говорит в суде: “Я не крал”. Потом появляются свидетели и дают показания, подтверждающие факт кражи. Тогда обвиняемый признается, что не только украл животное, но и зарезал или продал его. После этого приходят свидетели шхиты или продажи.

В этой ситуации вор выплачивает компенсацию в четырехкратном или пятикратном размере, потому что изначально хотел избавиться от ответственности.

Ситуация вторая.

Вор сразу же признается в суде, что украл животное. Потом приходят свидетели, подтверждающие факт кражи.

Обвиняемый выплачивает стоимость животного и не платит штраф. В данном случае применяется принцип мида кенегед мида (мера за меру). Собственным признанием человек помогает Творцу устранить зло, облегчая Ему работу, которую Он сделает в будущем, когда окончательно уничтожит йецер а-ра. А Творец облегчает участь виновного.

Обещал Всевышний через пророков:

“В день тот, слово Всевышнего, соберу (исцелю) хромающих и рассеянных объединю...” (Миха, 4-6).

“И удалю Я сердце каменное (камень — йецер а-ра) из плоти вашей” (Йкхезкель, 36-26).

“И напою вас водами чистыми, и очиститесь от всех грехов ваших... и Я дам вам сердце новое и дух новый... и дух Мой дам вам” (Йкхезкель, 36-27).



2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119

ТРАКТАТ Бава Кама

 

Место в Талмуде: В четвертом разделе Талмуда - Незикин (всего в Талмуде - шесть разделов). Бава Кама в этом разделе - первый трактат. Состоит из 10 глав, 119 листов.

Почему трактат так называется?

Слова “Бава Кама” означают “Часть первая”. Дело в том, что изначально три первых трактата раздела были задуманы как один общий трактат. Затем редактор разделил его на три части: Бава Кама, Бава Меция, Бава Батра (часть первая, часть вторая, часть последняя).

Краткое содержание трактата:

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Первые три трактата раздела - Бава Кама, Бава Меция, Бава Батра - разбирают различные категории (виды) нанесения ущерба. Другие трактаты раздела (всего в нем - 9 трактатов) будут заниматься способами выяснения истины в спорных случаях нанесения ущерба, т.е. - судопроизводством.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Разберем слово Незикин. Его корень - незек (ущерб) - состоит в ивритском написании из трех букв: нун, заин, куф.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Перейдем к трактату Бава Кама.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.

Автор текста Элиягу Эссас

  Новая страница 1



 

ВСЕ ТРАКТАТЫ:

Шаббат

Йома

Хуллин

Менахот

Зевахим

Авода зара

Шевуот

Макот

Санѓедрин

БАВА БАТРА

БАВА МЕЦИЯ

БАВА КАМА

СОТА

 

К началу

 

Нужно ли стараться забыть обиду и как это сделать?


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |   Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда  |   Женский дневник   
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля