Гемара обсуждает постановления Эзры, которые он ввел, когда еврейский народ возвращался из Вавилонского плена.

Именно Эзра ввел чтение субботней минхи (послеполуденной молитвы) в синагоге.

По его постановлению читают Тору в понедельник и четверг. В основе такого решения — простая истина: три дня не может прожить человек без воды; так — и без Торы. Без Торы ослабевает нравственный иммунитет.

Обычно в городах в понедельник и четверг заседали суды. Потому что именно в эти дни в городах собирались люди, чтобы послушать Тору.

Постановил Эзра: стиркой белья должны заниматься люди по четвергам, не откладывая эту заботу на пятницу. Поскольку пятницу следует целиком посвятить подготовке к Субботе.

Гемара отмечает постановления для жителей Иерусалима, города, наделенного особым статусом.

Иерусалим принадлежит всему еврейскому народу (подробней см. на сайте лист 45 трактата Сота). В этом — одна из особенностей этого города.

Гемара переходит к обсуждению запрета на разведение свиней. И сообщает, что он был введен после того, что случилось во время войны Хашмонаев.

Два брата из дома Хашмонаев воевали между собой. Оркенос был в Иерусалиме, а Аристобулос держал город в осаде. Оба брата признавали святость Храма.

Из каждого дома в Иерусалиме посылали осаждавшим деньги. А те, кто держал осаду, отправляли жителям Иерусалима овец для постоянных приношений в Храме.

Однажды человек на языке жестов, которым часто пользовались греки, передал с городской стены державшим осаду: “Пока евреи в городе приносят жертвы в Храме, они непобедимы”.

На следующий день, как всегда, жители города на веревке поднимали по городской стене корзину, в которую осаждавшие помещали животное для приношения. Ее подняли до половины всей высоты стены. И вдруг из нее высунулась свинья и уцепилась когтями за камни.

От этого святотатства, как написано, содрогнулась Земля Израиля. И в тот же час сказали мудрецы: “Проклят человек, который разводит свиней”.

Однако из этого правила есть исключение. Злая собака может сослужить добрую службу в городе, который расположен близко к границе. Она предупредит горожан о вражеском нападении или грабеже. Но держать ее следует днем на привязи и отпускать только по ночам.

Тот, кто воспитал злую собаку, — говорил один из наших Учителей, — отталкивает Шхину (Присутствие Творца) над народом Израиля.

На каком основании делает мудрец такой вывод?

Евреи шли по пустыне, и Арон Кодеш несли впереди. Когда шествие останавливалось, Моше-рабейну говорил “Вернись, Всевышний, к десяткам тысяч Израиля” (Бамидбар, 10-36). Здесь назван минимум, когда Шхина находится над народом Израиля.

Тысячи во множественном числе — это будет две тысячи, как минимум. Сколько будет — минимальное число от “десятков”? Два десятка. Следовательно, речь идет о минимальном количестве евреев, при котором Шхина находится над народом Израиля, которое составляют двадцать две тысячи евреев.

Это число соответствует воинству Всевышнего: “Колесница Творца — десятки тысяч и тысячи...” (Теилим, 68-18). То есть воинство Всевышнего составляют двадцать две тысячи ангелов.

Из двадцати двух букв состоит еврейский алфавит. Это буквы, которыми Творец создавал мир.

То есть будет Шхина над еврейским народом, если в его стане насчитают 21.999 плюс женщина, беременная мальчиком.

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.