ПИНХАС 
"ПИНХАС"
ПИНХАС 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"ПИНХАС"

Июль 7, 2020   15 Тамуз 5780

До субботы - 4 дня

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Женский   
дневник
   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Отзывы и    предложения   
Почта   
English   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Девятое Ава
 9 Ава
(30.07.20)
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(19.09 - 20.10.20)
Йом Кипур
10 Тишри
(28.09.20)
Суккот
15-21 Тишри
(03 - 09.10.20)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(10.10.20)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(10 - 11.10.20)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(11.12 - 17.12.20)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(25.12.20)
Ту би-Шват
15 Шват
(28.01.21)
Пурим
14 Адара
(26.02.21)
в Иерусалиме -
15 Адара
(27.02.21)
Песах
15-21 Нисана
(28.03 - 03.04.21)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(28.03 - 03.04.21)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(08.04.21)
День памяти павших 
3 Ияра
(14.04.21)
День независимости Израиля
4 Ияра
(15.04.21)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(30.04.21)

День Иерусалима
28 Ияра
(10.05.21) 
Шавуот
6 Сивана
(17.05.21)
В диаспоре 6-7 Сивана
(17.05 - 18.05.21)
 



Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О ЛИСТАХ ТАЛМУДА

О ТАЛМУДЕ


 


О Трактате БАВА КАМА



27 тишрея 5761 года

27 тишрея 5761 года (14 октября 2001)

ТРАКТАТ Бава Кама

Лист 79

 

Гемара продолжает обсуждать проблему ответственности за кражу животного.

Заповедал Всевышний: “Если украдет человек быка или овцу и зарежет или продаст животное, в пятикратном размере заплатит за быка и в четырехкратном заплатит за овцу” (Шемот, 21-37).

Гемара отмечает: вор платит четырехкратную или пятикратную стоимость, если он:

а) украл животное, вывел его со двора хозяина, а потом зарезал или продал;

б) украл животное, скажем, на дороге, но зарезал или продал его на хозяйском дворе:

в) украл, зарезал или продал животное за пределами хозяйского владения.

Если вор украл животное в хозяйском дворе и там же зарезал его или продал, он ничего не платит.

Талмуд обсуждает проблему киньяна (приобретения вещи).

Если вор потащил за собой чужого быка или овцу, и, прежде чем он успел вывести животное за пределы хозяйского владения, оно умерло, плата за него с вора не взимается. Потому что нет факта киньяна — вор не успел “приобрести” животное.

Каждое действие человека в этом мире имеет определенную цель. И это отражается в различных юридических правилах.

Например, в случае, если вор приподнял животное, киньян считается свершенным. Даже если это произошло во владении хозяина животного. Поэтому, вор платит за него в двойном размере — как за кражу. Точно так же, как в случае, если вор успел вывести животное за ворота.

Допустим, вор прямо на хозяйской территории кому-то передал украденного быка или овцу. Человек, получивший животное, повел его за собой, но оно умерло здесь же, в пределах хозяйских владений. То есть киньяна не было. А потому выплаты ни вору, ни человеку, которому бык или овца были переданы, не назначаются. При этом неважно, одалживал ли вор животное этому человеку, сдавал ли его во временное пользование, отдавал ли его в уплату за свой дом или передал его как выкуп за первенца (пидьон а-бен — выкуп за первого сына).

Однако в этом законе при той же ситуации есть некоторые нюансы.

Если тот, кому вор передал быка или овцу, не знал, что животное украдено, и приподнял его в хозяйском дворе или вывел с хозяйской территории, вор обязан заплатить за кражу. В аналогичном случае, с той лишь разницей, что получившему животное было известно, что оно украдено, платит именно этот, второй человек. Ибо вор киньян не совершил, и в роли вора здесь выступает тот, кто получил и приподнял или вывел животное.

В принципе существует правило, что вор, укравший у вора, двойную стоимость животного не выплачивает. Однако на данную ситуацию оно не распространяется.

В нашем листе рассматриваются этические проблемы, связанные с разведением различных животных.

Талмуд сообщает: на Земле Израиля не принято было держать мелкий рогатый скот (овец и коз). Из уважения к сельскохозяйственному труду ее жителей. Овцы и козы нередко портят посевы. Поэтому этих животных разводили на пустынных землях, достаточно далеко от полей и садов.

В Иерусалиме не разводили кур. Куры обычно роются в мусоре и, притащив из мусорной кучи кусок мертвого пресмыкающегося (все мертвое — тума, то есть духовная нечистота), могли сделать приношения непригодными для Храма.

Коэны (служители в Храме) не разводили кур на всех территории Земли Израиля, потому что они питались трумой (специально отделенной частью урожая), которая должна сохранять состояние таѓора (духовной чистоты).

Евреи, — говорит Талмуд, — не должны растить ни на Земле Израиля, ни за ее пределами свиней. Ибо Всевышний запретил евреям употреблять свинину в пищу. Естественно, этот закон, как и другие законы Торы, носит духовный характер. Употребление свинины оказывает на душу еврея отрицательное влияние.

Впрочем, сказано, что в будущем — в конце мировой истории, даже свинья станет кошерной (разрешенной в пищу). Всевышний изменит ее природу, на что указывает само название животного. На иврите свинья — хазир (от слова хазара — возвращение).

Проблему разведения различных животных Талмуд связывает с проблемой ущербов, наносимых ближнему. И предостерегает: нельзя, к примеру, воспитывать злую собаку. Она может, скажем, напугать беременную женщину до такой степени, что у женщины может случиться выкидыш.

Но если для каких-то целей человеку нужна именно злая собака, он должен днем держать ее на привязи и отпускать только ночью.

Всевышний подчиняет определенным этическим правилам все сферы человеческой деятельности.

Возьмем, например, охоту. Предписано, что ловить голубей позволяется на территории, удаленной от города на расстояние не менее четырех километров. В противном случае человек может невольно совершить кражу, поймав чужого голубя.

Разговор о социальных нормах поведения мы продолжим в следующем листе.



2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103
104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119

ТРАКТАТ Бава Кама

 

Место в Талмуде: В четвертом разделе Талмуда - Незикин (всего в Талмуде - шесть разделов). Бава Кама в этом разделе - первый трактат. Состоит из 10 глав, 119 листов.

Почему трактат так называется?

Слова “Бава Кама” означают “Часть первая”. Дело в том, что изначально три первых трактата раздела были задуманы как один общий трактат. Затем редактор разделил его на три части: Бава Кама, Бава Меция, Бава Батра (часть первая, часть вторая, часть последняя).

Краткое содержание трактата:

Название трактата, как видим, мало что говорит читателю. Поэтому разберем - очень кратко - содержание всего четвертого раздела Талмуда.

Нужно помнить, что Талмуд охватывает абсолютно все стороны мироздания и человеческой жизни. По структуре Талмуд можно представить себе как огромную своеобразную энциклопедию, которая, кроме подробной информации, включает в себя и учебники по разным предметам и дополнена сборниками коротких художественных произведений - рассказов. При этом надо представить, что весь материал разделен на части и размещен по трактатам. Так, что в каждом трактате находим и энциклопедические статьи, и отрывки из разных учебников, и разные рассказы.

Чрезвычайно важно подчеркнуть, что все сказанное относится всего лишь к структурной модели. По сути Талмуд - не энциклопедия и тем более - не сборник художественных произведений.

Талмуд - это запись глубочайших, по своей мудрости, исследований Истины. Еще точнее - заметки-ориентиры на пути Познания Творца.

Поэтому сам факт, что Устная Тора (Талмуд составляет ее ядро) разбита на шесть разделов, отнюдь не самоочевиден. А название каждого раздела - вещь очень весомая.

Четвертый раздел Талмуда называется, как уже говорилось, Незикин, что в переводе означает “нанесение ущерба”. И весь он посвящен анализу проблем сосуществования живущих на земле людей.

Первые три трактата раздела - Бава Кама, Бава Меция, Бава Батра - разбирают различные категории (виды) нанесения ущерба. Другие трактаты раздела (всего в нем - 9 трактатов) будут заниматься способами выяснения истины в спорных случаях нанесения ущерба, т.е. - судопроизводством.

Казалось бы, особняком стоит трактат Авода Зара (поклонение другим богам - идолам, теориям и т.п.). Однако этот мировоззренческий трактат помещен в раздел, который условно назовем “юридическим”, не случайно. Более того, он раскрывает суть всего раздела. И в этом нетрудно убедиться.

Разберем слово Незикин. Его корень - незек (ущерб) - состоит в ивритском написании из трех букв: нун, заин, куф.

Первая буква, нун, всегда говорит об уступчивости, податливости.

Численное значение буквы заин равно семи. И, следовательно, эта буква говорит о цели (шесть дней Всевышний творил мир, чтобы наступил седьмой, шаббат - цель Творения).

Буква куф представляет цифру сто, которая понимается как супердуховная надстройка цифры один (одна сотня).

Что получается в итоге?

Супердуховность (буква куф) существует в сфере “достижения цели (буква заин)”. То есть, духовность становится средством достижения цели (!).

А это - смерти подобно. Из этого произрастает любой вред, любой ущерб. Два человека не могут поделить что-то, если духовность каждого из них (все люди наделены духовностью) направлена на достижение цели в этом мире. А поскольку цели у людей разные (точнее - не бывают в материальном мире идентичными), духовность на службе устремленности к цели, не в состоянии помочь роду человеческому избегать конфликтов. Отсюда - тысячи видов и способов “отнять у другого”, то есть, нанести ближнему ущерб. Вот почему трактат Авода Зара оказался в нашем разделе.

Перейдем к трактату Бава Кама.

Он занимается определением видов и подвидов - способов нанесения ущерба. Перед Учителями стояла проблема - как их сгруппировать? А, сгруппировав, как назвать каждый из видов? Как создать емкие формулы, чтобы любой способ нанесения ущерба попадал под одну из установленных категорий, и можно было бы сразу узнать, каким образом компенсируется тот или иной ущерб?..

Этой проблеме посвящена первая половина трактата.

Во второй - рассматриваются вопросы, связанные с активными вредительскими действиями человека: воровством, грабежом, нанесением телесных повреждений.

Как обычно, по ассоциации в трактате будут исследоваться и многие другие проблемы материального и духовного мира.

Автор текста Элиягу Эссас

  Новая страница 1



 

ВСЕ ТРАКТАТЫ:

Шаббат

Йома

Хуллин

Менахот

Зевахим

Авода зара

Шевуот

Макот

Санѓедрин

БАВА БАТРА

БАВА МЕЦИЯ

БАВА КАМА

СОТА

 

К началу

 

В йом тов — на машине с водителем-неевреем. Кошерование к Песаху


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |   Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда  |   Женский дневник   
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля