Этот вопрос обсуждают уже много столетий. Еврейская традиция дает на него однозначный и уверенный ответ: да, правильно и даже желательно вознаграждать щедрость жертвователей, увековечивая их имена.

Рассказывают, что один человек дал цедаку (пожертвование) на строительство синагоги. И обратился к своей общине с просьбой — написать над входом его имя. Однако община его просьбу отклонила.

Смысл сказанного равом Адеретом ясен. Своим ответом он подчеркнул: нет ничего неэтичного, а тем более — постыдного в том, чтобы отдать должное благородству и бескорыстию других людей. Это считается не только правильным, но и необходимым.

Но есть в этом один нюанс. Отдавая цедаку с заведомой целью — завоевать всеобщую любовь или же привлечь внимание окружающих к своим добрым деяниям, человек поступает недостойно. Талмуд учит нас: тот, кто отдает, чтобы впоследствии хвастаться собственным благородством, рискует “принизить достоинство” самой цедаки. Ведь смысл благотворительности в том, чтобы бескорыстно удовлетворять нужды общества, а не утолять жажду славы.

Согласно еврейской традиции, важны не только наши поступки. Намерения, которыми мы руководствуемся при совершении тех или иных действий, имеют не меньшее, а иногда и большее значение. В то же время мы признаем ценность деяния, в основе которого лежит не совсем чистое намерение и присутствует частичка человеческого эгоизма. К примеру, в Талмуде сказано, что человек должен изучать Тору, даже если ему не очень хочется это делать, потому что его труд будет вознагражден тем, что со временем у него появится искреннее желание учиться.

Почему же благотворительность, основанная на ложных побуждениях — предосудительна?

Главная часть процесса жертвования — не в готовности открыть свой кошелек, но, в первую очередь — открыть сердце, поставить себя на место нуждающегося и научиться сопереживать ему. Тот, кто отдает свои деньги, чтобы возвысить себя, не просто упускает весь смысл акта бескорыстной помощи, а, в сущности, совершает нечто абсолютно противоположное смыслу заповеди.